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El fallo ordena también que el Ministerio de Energía y Minas y Perúpetro realicen un nuevo Estudio de Impacto Ambiental, el cual deberá ser consultado con los pueblos indígenas involucrados en el proyecto.
INDÍGENAS AWAJÚN Y WAMPIS EXIGEN RESPETO A SUS DERECHOS. (ANDINA)
"Los jueces han dicho que los Estudios de Impacto Ambiental y las actividades de exploración deben contar con el consentimiento de los pueblos awajún y wampis. Esto deja un precedente importante para la defensa de nuestros derechos", refirió Wrays Pérez, presidente del gobierno territorial autónomo de la nación wampis.
Agregó que no están en contra de la inversión privada, pero que quieren respeto para sus derechos y el medio ambiente.
Por su lado, Elmer Ujukam, del Consejo Permanente del Pueblo Awajún, indicó que en 2006 se promulgaron normas que promovían la exploración y explotación de hidrocarburos en el lote 116.
Ambos pueblos indígenas solicitaron el 2013 que se realice una consulta previa, lo que fue rechazado por el Ministerio de Energía y Minas bajo el argumento de que la licencia fue otorgada en 2006, antes de la aprobación de la Ley de Consulta Previa. Por ello, comunidades de cinco cuencas recurrieron al Poder Judicial para que se respete su derecho a la consulta previa.
El presidente de la Federación Indígena Shawit, Ananías Shawit, pidió respetar la sentencia e implementar la consulta previa. "Vamos a exigir que ello se haga con participación de la población indígena, como lo señala el convenio 169 de la OIT, y que lo haga una entidad independiente", dijo. Tomado de la Mula.pe
Con el lema "Los pueblos indígenas defienden sus derechos", más de 100 comunidades nativas participan desde los primeros minutos de este miércoles 15 de agosto en el primero de tres días de protesta en la provincia de Atalaya, región Ucayali en la Amazonia Peruana.
La medida de protesta pide diálogo y una mesa concertada con el Estado y el sector privado para atender un conjunto de demandas desatendidas y que son de enorme prioridad para la población atayalina.
En conversación con medios de comunicacion, Edwin Jumanga Ruiz, presidente de la Coordinadora Regional de los Pueblos Indígenas Aidesep Atlaya (Corpiaa), resaltó que una de las principales exigencias es que "las empresas de hidrocarburos otorguen un bono de compensación a favor de las comunidades debido al intenso tránsito fluvial que ocasionan las operaciones logísticas del proyecto Camisea".
Además, las comunidades señalan que el tráfico fluvial no solo ha contaminado las aguas del río Ucayali y Urubamba, sino que también ha ocasionado la desaparición de los peces, que es la principal fuente de alimentación de la población indígena.
"Las federaciones OIRA, Corpiaa, Urpia, Oiypa, Facru y Femupa participan en este paro que busca frenar la postura de 'no consulta ni consideración' a los pueblos ancestrales amazónicos por parte del Estado y las empresas transnacionales que utilizan los ríos como ingreso de su logística, utilizando embarcaciones que contaminan el agua y ahuyentan los peces, principal fuente de alimentación de las comunidades", añaden.
FOTO: ECO DEL BÚHO
Demandas
Los dirigentes indígenas exigen la derogación de la ordenanza regional de concesiones forestales. "El otorgamiento de concesiones forestales con fines maderables por procedimiento abreviado en unidades ofertables del bosque de producción del departamento de Ucayali atenta contra la ecología y la disponibilidad de sus territorios", señalan.
También piden la condonación de multas a las comunidades impuestas por el Organismo de Supervisión de los Recursos Forestales (Osinfor). "Las multas tienen montos exorbitantes, resultan impagables", resaltan.
Asimismo, piden el reconocimiento y titulación de sus territorios. "Exigimos a las autoridades estatales el reconocimiento y titulación de sus territorios, así como la creación y declaración de Reservas Comunales en la provincia de Atalaya".
Por otro lado, consideran que deben recibir un bono de compensación de tránsito fluvial de las empresas de hidrocarburos que transitan por los ríos Urubamba y Ucayali y operan en los lotes 57, 58 y 88. "Estas y sus contratistas deben generar actividades económicas y productivas de responsabilidad social con la contratación de personal local y empresas comunales".
Además, exigen la declaración y creación de reservas comunales en la provincia de Atalaya, y la urgente atención del sector salud para atender a los nahuas de la comunidad de Serjali. otro punto importante para ellos es que el Estado les permita reactivar el Comité de Autodefensa Indígena ante las amenazas de taladores ilegales, tratantes de personas y traficantes de tierras, entre otros.
Uno de los líderes afirmó: "Si bien se trata de una protesta pacífica que busca el diálogo y una mesa concertada con el Estado y el sector privado, sin embargo, si no somos atendidos, radicalizaremos nuestra medida de lucha".
Mientras tanto, el Consejo directivo de Aidesep, el máximo gremio de representatividad indígena, invocó a las autoridades nacionales y en particular de Ucayali a atender las demandas de las comunidades indígenas de la provincia de Atalaya
Es necesario reconocer la importancia histórica y medioambiental del sistema de canales de riego de la época prehispánica. Los canales benefician al 90 % de áreas verdes de la capital.
Aunque Lima se ubica en un desierto, ha logrado sobrevivir gracias al sistema de canales de riego que construyeron los primeros habitantes de este valle, hace 2000 años. Su importancia para el desarrollo de la ciudad inspiró al periodista Javier Lizarzaburu a emprender una campaña para lograr su declaración como patrimonio cultural de la nación.
La iniciativa cuenta con el respaldo del chef Gastón Acurio, patrocinador de la cocina peruana, quien impulsó la elaboración de dos videos sobre el valor de los canales para la gastronomía local. “Lo más importante es que existen gracias al desafío del peruano que vence las dificultades de su entorno para salir adelante”, argumenta.
En la actualidad, el sistema de riego abastece de agua al 90 % de parques, jardines y áreas verdes de 17 distritos limeños donde viven más de tres millones de ciudadanos. Además, son estudiados por especialistas, como la historiadora Gilda Cogorno y el abogado Fernando Flores, cuyos hallazgos han permitido reconstruir la historia de la ciudad.
“Son una herencia prehispánica que sigue vigente. Su reconocimiento no solo implica darle el valor histórico que merece, sino también medioambiental”, señala Lizarzaburu.
En la Comunidad Kurintsa, sede de la Nacionalidad Shiwiar de Ecuador (NASHIE), se realizó una Asamblea entre los días 20, 21 y 22 de junio que convocó a los presidentes y delegados de 14 comunidades y 4 Asociaciones. Más de 100 personas asistieron a esta reunión que abordaría temas importantes como el estado de la Ronda Petrolera Suroriente, el derecho a al consentimiento, previo, libre e informado y los impactos socioambientales de la explotación petrolera.
El territorio de la Nacionalidad Shiwiar (NASHIE) está ubicado en la Amazonía ecuatoriana, provincia de Pastaza, entre los ríos Bobonaza y Conambo, en la frontera con el Perú. Su territorio abarca una superficie de 222.615 hectáreas y cuenta con una población de 1.200 habitantes.
Su territorio y otros territorios indígenas de la provincia de Pastaza de alguna manera están aislados, ya que no hay vías de acceso terrestre y la única manera de acceder a estas comunidades es por vía aérea, en pequeñas avionetas. Internamente se comunican a través en pequeñas canoas por los ríos.
CANOAS DE POBLADORES SHIWIAR EN LA S ORILLAS DEL RÍO KURINTSA
Algo que caracteriza a los territorios indígenas de la provincia de Pastaza es el excelente estado de conservación de sus bosques tropicales. En el caso del territorio Shiwiar, la deforestación acumulada al 2016 es de 2.624 hectáreas, es decir, el 1,17% del territorio. El que quiera realizar proyectos extractivos en estos territorios es una seria amenaza para la conservación de estos bosques, de los cuales depende la vida y cultura de los pueblos indígenas.
La Ronda Petrolera Suroriente en Territorio Shiwiar
En 2012, el gobierno ecuatoriano inauguró la Ronda Petrolera Suroriente y de los 21 bloques petroleros que la conforman, siete ( 80, 81, 82, 83, 85,86, 87) afectan el 100% del territorio de la NASHIE.
En 2016, se firmó un contrato de exploración y explotación con la empresa de capitales chinos Andes Petroleum para los bloques 79 y 83, este último afecta 1.956,20 hectáreas del territorio Shiwiar. Además, se otorgaron los bloques 28, 74 y 75 a la empresa estatal Petroamazonas.
Con la llegada de Lenin Moreno a la presidencia de Ecuador y en el marco del diálogo que se viene realizando con el movimiento indígena, el secretario de la Gestión de la Política anunció, en diciembre de 2017, el cese de concesiones petroleras y mineras que no cumplan con el derecho a la consulta previa, libre e informada. Por su parte, las organizaciones indígenas han requerido que además se realice una auditoría sobre el cumplimiento del derecho a la consulta previa, libre e informada en los bloques ya concesionados y de ser el caso se anule estos contratos. Esta propuesta no ha sido atendida.
A pesar del anuncio realizado, dos meses después el ministro de Hidrocarburos, Carlos Pérez, anunció que para el segundo semestre de este año se realizará una nueva licitación para los bloques de la Ronda Suroriente, esto contempla los bloques que afectan territorio Shiwiar, incluso se informó que ya hay interesados como las empresas Exxonmobil y Shell.
¡No fuimos consultados!
Una de las actividades realizadas en la Asamblea de Kurintsa fue la revisión y análisis de la información oficial de la Secretaría de Hidrocarburos (SHE) que indica que para dos bloques que afectan territorio Shiwiar, 80 y 81, sí se realizó un proceso de “consulta previa”. Sin embargo, las comunidades denuncian que esta “consulta” no fue acordada con su organización representativa -la NASHIE-, ni tampoco se realizó a través de su espacio tradicional de toma decisiones como es la Asamblea. Estos elementos del derecho a la consulta previa, libre e informada están garantizados en los instrumentos internacionales de derechos de los pueblos indígenas como el Convenio 169 de la OIT y la Declaración de Naciones Unidas.
Respecto a esto, Héctor Santi, de la Comunidad Kurintsa, expresó:
“No fue una consulta, vinieron únicamente con ofrecimientos que sabemos son falsos. No fuimos de ninguna manera consultados como dicen. Como Shiwiar ya nos habíamos pronunciado en contra de este proyecto de explotación petrolera y como además nos opusimos a esta supuesta consulta ingresaron a nuestro territorio los de hidrocarburos utilizando a indígenas que viven en la ciudad”.
Otra estrategia que utilizó la SHE para argumentar demostrar que se cumplió con la “consulta previa” fue la firma del “Acuerdo de Inversión Social entre la Secretaría de Hidrocarburos de Ecuador y la Representación de la Comunidades del Área de Influencia del Bloque Hidrocarburífero”. Para el caso de los bloques 80 y 81 se firmaron estos acuerdos por parte de la Junta Parroquial de Río Corrientes y Río Tigre, Asociación Shiwiar de Pastaza y Asociación Shiwiar de Tanguntza y Bufeo.
En ninguno de estos “Acuerdos de Inversión” consta la NASHIE, representante legítima de las comunidades Shiwiar, y llama mucho la atención el que se haya firmado uno de estos documentos con la Asociación Shiwiar de Pastaza, organización que es inexistente como lo expresó el presidente de la Asociación Juyuintsa:
“Los que viven en la ciudad, que no viven en las comunidades, son los que han participado en estas consultas, hasta se han atrevido a inventar organizaciones. Los que han firmado esos documentos lo hicieron sin el apoyo y conocimiento de nuestras comunidades”.
Los participantes en la Asamblea también cuestionaron que las Juntas Parroquiales han firmado estos acuerdos ya que esta es una unidad político administrativa que no representa a la estructura organizativa de los Shiwiar y menos podría tomar decisiones sobre un territorio del cual poseen título de propiedad ancestral.
Resolución de Kurintsa
La discusión y análisis se fueron profundizando y con estos aportes los Shiwiar realizaron las resoluciones de la Asamblea, que son mandato para el Consejo de Gobierno de la NASHIE, que deben cumplir y hacer cumplir. Entre las principales resoluciones están 5. Rechazar las actas de compromiso para los bloques 80 y 81 firmadas por falsos dirigentes y falsas organizaciones que no representan a los miembros de nuestra nacionalidad. 6. Rechazar rotundamente el proceso de consulta previa que se realizó en el año 2012 y cualquier otra consulta previa o socialización que se pretenda hacernos en el futuro.
7. Rechazar rotundamente la nueva Ronda Petrolera Suroriente que pretende realizar el gobierno nacional sobre nuestro . territorio ancestral.
Luego de haber revisado las resoluciones, las mujeres Shiwiar tomaron la palabra y cerraron la Asamblea sentenciando:
MUJERES SHIWIAR PARTICIPANDO EN LA ASAMBLEA EN LA COMUNIDAD KURINTSA
“No quiero saber nada de petróleo, nosotros vivimos bien con nuestro estilo de vida, cultivando y cazando. Las mujeres tenemos posición firme y queremos que los hombres también lo tengan y no cometan errores".
“No queremos empresas petroleras en nuestros territorios. Dirigentes estén firmes, no se dejen engañar y estén atentos a lo que están haciendo otras personas que viven en la ciudad y no nos representan
Consúltame de verdad: informe hace balance crítico a siete años de la Ley de Consulta Previa
Siete años han pasado desde la aprobación de la histórica Ley de Consulta Previa de los Pueblos Indígenas u Originarios. Como se recuerda, dicha Ley fue producto de la lucha indígena por el cumplimiento efectivo de este derecho, que seguía siendo ignorado por los sucesivos gobiernos pese a que se encuentra reconocido en el país desde que el Perú ratificó el Convenio 169 de la OIT en 1994.
¿Qué se ha avanzado en estos años? ¿Esta Ley, pionera en el mundo, ha logrado garantizar realmente el cumplimiento efectivo del derecho de consulta a los pueblos indígenas? Un reciente informe de CooperAcción y Oxfam muestra que no, pues en la mayoría de casos la consulta ha sido reducida a un mero trámite adicional, y en el caso de las actividades extractivas se someten a consulta decisiones administrativas menores en las etapas finales del proceso, cuando casi no queda nada sustantivo por decidir.
La investigación, realizada por Ana Leyva –directora de CooperAcción- analiza 38 procesos de consulta realizados en sectores como Energía y Minas, Transporte y Comunicaciones, Ambiente, Educación, Salud y Agricultura.
El grueso de las consultas realizadas (25 de ellas) tiene que ver con proyectos extractivos, de los cuales 13 han estado referidos a hidrocarburos y 12 a minería. Un primer problema identificado tiene que ver con la decisión sobre qué se consulta. “La realización de un proyecto extractivo implica una cadena numerosa de decisiones que se realiza en etapas. Entre tales decisiones, el Minem ha definido qué se consulta y qué no, sin haber solicitado para ello la opinión de los pueblos indígenas”, señala el informe.
Además, señala que “el mayor problema ha sido la asimetría de los actores, lo que dificulta la participación y está relacionado con temas logísticos, falta de información o de asesoría”, entre otros elementos.
La investigación también muestra las deficiencias en la información previa provista por el Estado, así como en los plazos y tiempos para el cumplimiento de las diversas etapas de información, evaluación interna y diálogo intercultural.
Por otro lado, dadas todas estas deficiencias, los acuerdos alcanzados al finalizar el proceso son, en la mayoría de casos, de tipo general y se refieren a obligaciones que ya tiene el Estado al margen del proceso de consulta. Por ejemplo, algunos de los acuerdos son que “se respete el medio ambiente”, “que la empresa cumpla con sus compromisos”, “que el Estado cumpla con fiscalizar”, entre otros. “Creemos que la consulta previa en minería, tal como ha sido diseñada, conduce inexorablemente a este resultado”, concluye la investigación.
Entre sus recomendaciones, se plantea que las medidas a ser consultada deben ser definidas en diálogo con los pueblos indígenas, se proponen cambios en la metodología y la necesidad de garantizar asesoría técnica para las etapas informativas, de evaluación interna y de diálogo, entre otros planteamientos. Ello debería llevar a modificar las normas reglamentarias emitidas por el Gobierno que regulan la consulta previa, especialmente en actividades extractivas.Tomado de SERVINDI
Olivia Arévalo, meraya sabia del pueblo shipiba koniba asesinada el pasado 19 de Abril se hizo muy popular y celebre por que con sesiones de ayahuasca e ícaros atendía a quienes la buscaban, desde Ucayali, otras regiones del Perú y desde el exterior. Las noticias inmediatas, confusas muchas, mencionaron al ayahuasca, en tanto la sanadora era muy solicitada por sesiones con esa planta sagrada. Leímos y escuchamos sobre “planta alucinógena”, por ejemplo. Incluso un congresista despistado y desinformado se refirió a ella como causal del asesinato de Olivia y del linchamiento a su asesino.
La ‘soga que une el mundo de los vivos y de los espíritus’, que propicia la “expansión de la conciencia’ fue cuestionada, por un lado, y por el otro no necesariamente explicada en los medios de comunicación.
A propósito de ello, don Antonio Muñoz, más conocido como Senen Pani entre los shipibos konibos, y su hijo Rawa estuvieron en LaMula.pe. Ambos son onayas. El padre es muy famoso y es solicitado por pacientes locales e internacionales. El hijo, su discípulo y sigue sus pasos, con mucho respeto de la tradición. Don Antonio aprendió de su padre y de su abuelo, por ello no sorprende que Rawa siga su camino. El linaje Muñoz tiene estrechos vínculos con la naturaleza, con el ayahuasca, con las personas.
“Un onaya es el hombre sabio o medicinal en nuestro mundo shipibo konibo, es quien está conectado a las plantas. Son los doctores de nuestro mundo”, dice Senen Pani. “Ser onaya es transmitir paz, tranquilidad a la gente”, añade Rawa.
ANTONIO Y RAWA MUÑOZ
Los onayas son los doctores de la cultura shipibo konibo de la región Ucayali, conectados con el cosmos, de acuerdo con sus costumbres culturales.
¿Qué es lo que curan los onayas?
Hay quienes creen que al consumir el ayahuasca se va a curar de cáncer, problemas de estrés, psicológicos, entre otros males. ¿Esto es así?
“Para la Organización Mundial de la Salud, la salud consiste en dos conceptos fundamentales: físico y mental. Lo que nosotros tratamos con la planta sagrada es la salud mental, no la salud física. No podemos tratar cáncer u otros problemas fisiológicos. Nosotros podemos curar la salud mental, como ansiedad, angustia, soledad, los problemas de trauma psicológicos. Con el ayahuasca, uno ya no necesita de un psicólogo. Uno mismo se convierte en su propio psicoterapeuta”, detalla Antonio.
Lo que no hace la medicina occidental, lo hace la medicina tradicional, dice Antonio, pero subraya que debe haber una interacción de los conocimientos científicos y tradicionales.
Como afirman los Muñoz, la planta medicinal no hace un milagro. Todo es un proceso de acuerdo con el cuadro que presente el paciente, en lo que también se basa el tiempo de tratamiento. “Lo primero que hacemos es informar bien, en qué consiste la planta, entonces el maestro ve si la persona está apta o no para la sesión con ayahuasca, porque si le damos ayahuasca sin ser necesario puede generar daños”, anota Rawa. “Para los onanyas, el ayahuasca nos genera un cambio en nuestras vidas”, añade.
La composición bioquímica del ayahuasca contiene amina y dimetiltriptamina, que permiten que quien la consume se conecte con sus neurotransmisores superiores. “Los psicólogos le llaman la ampliación del estado de conciencia; es decir, cuando se toma esta planta uno se vuelve más consciente”, explica Antonio.
La planta no es alucinógena, sino psicoactiva. Si fuera una planta alucinógena, se hubiera prohibido y no sería patrimonio de la nación. “Al congresista que dijo que el ayahuasca genera miedo en las personas y que es una droga, le pregunto si ha probado la planta. De repente lo afirma porque su vecino o pariente le dijo que el ayahuasca es una droga, sin comprobar”, señala Rawa.
“La planta ayahuasca es inocua, no es tóxica, no es adictiva, no es alucinógena. Se puede tomar diariamente para contrarrestar el mal, pero las sesiones también pueden ser semanales. Por esta razón, antes de atender al paciente se hace una entrevista preliminar para saber la dosis exacta que ingerirá. Es como si entraras a una sala de cirugía. El anestesiólogo tiene que tener la medida exacta para aplicar al paciente antes de una intervención quirúrgica”, indica don Antonio.
Según cuentan ambos, la dosis se mide analizando si hay resistencia en la persona o si es sensible. Si la persona tiene resistencia, la dosis es mayor. La dosis es lo más importante porque si hay una sobredosis de ayahuasca puede entrar en áreas difíciles y puede asustar al paciente y la intención no es crear pánico sino que se vaya ampliando su estado emocional. Si la persona está sufriendo no puede sufrir más con la planta porque tiene un poder sobrenatural.
Los Muñoz señalan que el ayahuasca no es solamente para el pueblo indígena. Consideran que el Ministerio de Salud debería formar una institución normativa y reconocer a los verdaderos médicos tradicionales, maestros ayahuasqueros. “El buen uso de esta planta nos da mucha solubridad, puede ayudar a nuestra juventud a salir de las drogas. Debemos aprender que el ayahuasca es medicina para nuestra alma”, asevera don Antonio. “Hoy en día, las personas, una vez que toman la planta por una semana dicen que son onanyas, pero en realidad no lo son. Ellos dan a tomar la planta por negocio. Y la planta ayahuasca no es un negocio”, advierte Rawa.
El ayahuasca, los ícaros y las otras plantas que se emplean en las sesiones de los onanyas son muestra también de la interculturalidad de nuestro país, y antes de emitir juicios de valor en torno a realidades ajenas a nuestra cultura, debemos conocerlas y aprender.
Desde este 16 de mayo, el largometraje documental en lengua quechua Los ojos del camino, grabado en las regiones de Cusco, Ayacucho, Huancavelica, Puno, Lima, Junín y Áncash, se exhibirá en 26 salas en Alemania, informó la Asociación Cuyay Wasi, empresa encargada de la producción de la película.
Los ojos del camino es una película narrada desde la voz y experiencia de Hipólito Peralta, quien cuenta sobre lo invisible en la naturaleza; y de la de su director Rodrigo Otero, quien poetiza sobre los andes para demostrar su encanto en pasajes como el camino del agua, el camino de los apus, el camino de los pueblos y el camino de las semillas.
Esta obra, que es la opera prima de Rodrigo Otero Heraud, tuvo un estreno alternativo. Se proyectó en las comunidades que participaron del rodaje, en más de 300 sedes del Programa Nacional Tambos del Ministerio de Desarrollo e Inclusión Social, así como en centros culturales de más de 15 países.
Los vecinos de la sierra cuentan, desde
Cupo a Socaire, desde las cumbres hasta el llano, que en un comienzo en el
mundo todo era sólo noche, todo era sólo penumbras, como cuando la neblina
invade la quebrada.
Nada iluminaba la existencia de los hombres, quienes
deambulaban por los cerros, las quebradas y las vegas en busca de esquivos
alimentos. Dicen que la falta de calor y de luz impedía la germinación de las
semillas, el crecimiento de las plantas; sólo existía lo que ya estaba allí.
La tierra comenzaba recién a adquirir su forma actual, aparecían los paisajes
de volcanes y planicies, con su amplia gama de colores. El agua caía
copiosamente; llovía y llovía. Ríos caudalosos descendían desde lo alto,
gastando los cerros, arrastrando grandes rocas con las cuales desgarraban el
llano, abriendo profundas grietas.
"Saire", que significa agua de lluvia, frío, hambre y soledad eran
los compañeros de algunos hombres "antiguos", los cuales difícilmente
lograban sobrevivir. Se ocultaban en cuevas existentes en lugares tan separados
como en Socaire, camino a las lagunas, y en la quebrada del Encanto, cerquita
de Toconce, donde suelen verse sus sombras en las noches sin luna,pero es
necesario ir sin compañía hasta dichos lugares para poder apreciarlo.
De estos hombres se dice que los de la cuenca del río Salado murieron por no
resistir la presencia del sol; y los del sector socaireño, debido a la
intensidad de las lluvias, acompañadas con sus truenos y relámpagos.
De ellos sólo perduran sus pueblos destruidos y sus tumbas saqueadas. También,a medio camino entre Toconce y Linzor, sus grandes pies quedaron marcados sobre
las blandas rocas de aquella época. Hoy es posible ver esos rastros allí donde
quedaron definitivamente grabados por ejemplo en Patillón.
En Socaire, cuentan algunos vecinos, cuando "los abuelos" habían hecho
los terrenos y las eras, llovió durante cuarenta días y cuarenta noches, y el
agua corrió y corrió, después, quizás cuántos años, demoró en terminarse el
agua.
La gente en ese entonces era muy tímida, vivían en los graneros. No tenían
casas, tampoco tenían nombres porque no eran cristianos. Aunque no eran gente
educada eran personas muy buenas que vivían inocentemente. Trabajaban la
tierra, sin herramientas porque no conocían la picota, ni la pala ni el chuzo;
sólo usaban una rama de árbol y la pura mano. Sin embargo, ¡fue tanto terreno
el que trabajaron!...
Ellos le cantaban al agua y el agua les ayudaba en sus trabajos, corriendo de
piedra en piedra para hacer los muros de esos largos canales que aún se ven.
Sin embargo, después de la larga lluvia lo perdieron todo: los terrenos, los
sembrados, la vida. Por eso ahora, nadie sabe cantarle al agua para que vuelva
a brotar como antes, para que haya tantos sembríos como antes, para que la
gente sea buena e inocente, como antes
¿Quieres saber cuál es la receta para criminalizar a valientes defensores y defensoras del ambiente, el territorio y la tierra?
1. Estigmatización
"Dicen que somos el atraso del progreso" (Líder comunitario en el Río Marañón).
2. Desalojo a comunidades de sus tierras
"Soy pobre y analfabeta, pero sé que nuestra laguna y las montañas son nuestro verdadero tesoro" (Máxima Acuña, defensora del medioambiente, Cajamarca).
3. Apertura de expedientes judiciales infundados.
"Así sea que me manden 50 años a la cárcel, estaré con orgullo porque no he engañado ni robado a mi pueblo" (Mujer defensora de los derechos humanos en el contexto de la explotación minera Las Bambas, Apurimac).
Muchos y muchas VALIENTES están luchando por nuestro planeta. Únete a las personas defensoras de los Derechos Humanos
