viernes, 17 de julio de 2020

TESTIMONIO DE HAROLDO SALAZAR LIDER INDIGENA AMAZONICO PERU QUE VENCIO EL CORONAVIRUS CON PLANTAS MEDICINALES


Compartimos el valioso testimonio de Haroldo Salazar Rossi, un indígena especialista en ecología y bosques tropicales quién recurrió a su experiencia basada en el conocimiento de las técnicas curativas y propiedades de las plantas medicinales de la selva tropical para afrontar un cuadro de COVID-19 que lo amenazó a él y a toda su familia.

Haroldo, fue uno de los técnicos del pionero programa Huertos Integrales Familiares Comunales (HIFCO) de la Asociación Interétnica de Desarrollo de la Selva Peruana (AIDESEP) y que sentó las bases para una estrategia de soberanía alimentaria en base a la agroecología y agroforestería. 

Por Haroldo Salazar Rossi
 Quiero compartir las experiencias que he pasado con el coronavirus (COVID-19) y algunas recetas con las que pude vencerla. Fue muy duro estar con mi familia y asumir esta responsabilidad.
El virus se manifiesta de formas muy raras en cada persona; por ejemplo, no a todos les da dolores de cabeza, espalda, pecho y huesos. Los casos son diferentes.
Los síntomas aparecieron en mí desde el cinco de mayo. Un día antes empecé a sentir un malestar, desgano y desvanecimiento en todo el cuerpo, como si tuviese frío y esas cosas.
Además, en las noches tenía una fiebre interior que no era normal; venía de los pies a la cabeza y no me dejaba dormir. A partir de ahí tuve sudor, dolores de articulaciones y mucha fiebre, la cual no paró por más de nueve días.
Dentro de ese periodo siempre me traté con plantas naturales y con cositas que aprendí de la interculturalidad, porque sabía que no había cura o esta no llegaría a tiempo. Tampoco podía ir a los hospitales porque no tenían oxígeno ni tratamientos y en las farmacias no había stock de medicinas o una pastilla costaba veinte, cincuenta y hasta cien soles.
Cuando me enfermé estuve tratándome con la cascara de quina y la corteza de la uña de gato y preparados como estos. Los hacía hervir y tomé los jarabes por nueve días.
Luego de dicho periodo, no sé quién les avisó, pero llegaron personas para hacer pruebas rápidas del COVID-19, donde di positivo y, por lo tanto, toda mi familia también estaba contagiada.
Entonces, me dieron pastillas de paracetamol para la fiebre y otras de hiroxcloroquina que se utiliza para la malaria; cada ocho horas tenía que tomar la mitad de esas pastillas.
Estuve tomándolas tal y como me indicaron por dos días y medio, pero fue ahí cuando me sentí más grave; parecía que le hubiera dado la contra a lo que estaba haciendo antes. También, comencé a tener dolores de cabeza, espalda, pecho y seguía la fiebre con todo. Realmente, me desesperé.
Los que vienen a darte las medicinas te las entregan y nunca más vuelven, solamente apuntaron que tú eres tal persona y punto; después, nunca más tuve el seguimiento de ellos. Por esto, volví a tomar las plantas medicinales que conozco. Esta vez sí las acompañé con pastillas, y es parte del proceso en que te vas mejorando.
Fue ahí cuando mis suegros y mi esposa empezaron a tener los síntomas y todos teníamos que ayudarnos de una u otra manera. Para esto tomábamos agua de matico con agua de kión, el sacha ajo, la mucura, el kion, el ajo, cebolla, con limón y un poquito de miel.
Con todo esto empezamos a tratarnos las más o menos siete personas de la familia en casa y mi nieto, que no se enferma hasta ahora.
Así pude ver cómo los preparados a unos les caía bien y a otros no. Me di cuenta que iban de acuerdo con la edad. Asimismo, observé que las plantas secas o las que se remojan con el aguardiente pueden afectar el estómago y al hígado si las tomas en exceso con el aguardiente. 
Pero, cuando se hierven puras y se toman con otras plantas no presentan ningún problema; al contrario, ayudan al estómago y a todo el intestino. Si bien toda planta puede tener sus contraindicaciones, no he visto que se presenten problemas cuando se toman puras.
Ahora ¿cómo podemos protegernos de las contraindicaciones? Con las mismas plantas. Por ejemplo, si te hace daño la uña de gato o la mucura, toma el matico y la hierbaluisa. Las plantas medicinales no provocan muchos problemas.
Actualmente, existen muchas de estas recetas surgidas a partir de la observación y la experiencia, pero no paran el COVID-19. Aún no hay alguien que te pueda decir definitivamente cómo hacer las cosas.
Foto: Plantas y hojas de Mucura (N.C: Petiveria)

En busca de una sanación más allá de los hospitales

Para la mayoría de la gente la situación es muy desesperante, y como no existe una cura especial, tenemos que ir al hospital, a la farmacia o a una clínica donde se aprovechan de la situación y te sacan un ojo de la cara.
Si te enganchas con un tratamiento, en las clínicas no baja de cincuenta mil u ochenta mil soles y en otros lugares cobran hasta ciento cincuenta mil. La gente humilde no tenemos ni siquiera para empezar a comprar esas medicinas tan caras.
Particularmente, yo no quería saber nada de los hospitales. Nosotros preferimos tratamos en casa, porque si te llevan al hospital te olvidan. En cambio, en casa tienes la ventaja de poder tratar a las personas, de darles agua, de hacer las vaporizaciones y de atenderlos, antes que caigan en la desesperación.

Actitud positiva

¿Qué debemos recomendar cuando estamos enfermos? No desesperarse, creer en uno mismo, si tienes alguna religión, creer en Dios; él puede hacer mucho con las medicinas naturales y tener en cuenta que hay que aislarse un poco, cuidar a la familia y quienes nos rodean no tengan miedo.
No hay que caer en el miedo ni la desesperación, porque se puede salir adelante. Vemos que no es algo nuevo, se manifiesta como una bronquitis o una tos muy fuerte. Además, todo el mundo ha sentido malestar bronquial muy intenso, y fue así como lo tratamos.
Hay mucha gente que se curó de diferentes maneras y con recetas caseras. Bueno, nosotros, en las comunidades, no tenemos el eucalipto de la sierra que tiene muchas propiedades. Algunos, tienen el eucalipto tropical pero no tiene los mismos efectos.
En reemplazo, los amazónicos tenemos las hojas de uña de gato, el ayahuasca, el ojé y el toé, que tienen aceites esenciales y que se pueden acompañar con las hojas de palillo, cúrcuma o bijao.
¿Por qué digo que tienen aceite? Si tú haces un juane con el bijao veras que no necesitas aceite adicional, ahí lo verás. Por esto, si tú combinas todas esas hojas que tienen aceite combinándolas con todas esas hojas tendrán para sahumarse o hacerse el baño del vapor.
Nosotros, los pueblos indígenas, o los que vivimos en la selva tenemos muchas otras hojas aceitosas y esto es algo muy interesante que debemos aprovechar.
Foto: Toé (N.C: Brugmansia suaveolens)

Dieta

En esta pandemia no se debe tomar refrescos con agua cruda. Es recomendable hacer hervir el agua y tomarla con miel y limón. El masato debe ser hervido y el pajo o recipiente donde se bebe debe ser individual, no compartido.
Para prevenir el COVID-19 tome agua tibia en ayunas, también, desparasitarse con el ojé, el ayahuasca o la guayusa para tener el estómago limpio.
Con el tratamiento es importante hacer dieta, porque cuando comes demasiado el estómago está lleno y si te echas fastidia al pulmón, al pecho y hace que te aflijas bastante.
En los nueve días que estuve mal comí pocos alimentos, porque yo le di más importancia a las plantas para que hagan efecto. 
Pero sí es importante comer poco, hay que beber mucha agua hervida y tomarla tibia, y todos los preparados que uno se haga con plantas y hojas ayudan bastante.

Vaporización

No se puede decir que el tratamiento casero mata al virus, pero, por lo menos lo controla y uno se siente aliviado de estos síntomas. Cuando no puedes respirar, el vapor del agua con plantas como el matico el sacha ajo o el mucura entra hasta tus pulmones y hace que vuelvas a respirar, es como un balón de oxígeno, llega con la misma fuerza.
Foto: Matico (N.C: uddleja globosa)
Foto: Planta de Sacha Ajo (N.C: Mansoa alliacea)
Por eso es importante tener la vaporización en las mañanas y en las tardes. Uno se va aliviando de sus síntomas de dolor de espalda o de las dificultades para respirar.
La vaporación es muy importante cuando una persona se está atrofiando, perdiendo la respiración y cuando siente que le falta el oxígeno.
  • Vaporación del cuello, cabeza y nariz:
En una olla chica se hierve 10 hojas de sacha ajos y 20 hojas de mucura. En una toalla coloca la corteza de jiro sacha, 8 hojas de matico y 10 de uña de gato y dos limones partidos en cuatro para cubrir de la cabeza al cuello.
La olla debe estar entre el pecho y la nariz por espacio de 5 minutos. Esto se realiza dos veces al día hasta que pueda respirar sin problemas.
  • Vaporación para todo el cuerpo:
En una olla grande hervir 20 hojas de sacha ajos y 40 de múcura.
También, hacer hervir la corteza de jiro sacha, 20 hojas de matico, 30 de uña de gato, 3 de bijao y 4 de guisador y 3 limones partidos en cuatro.
Mientras tanto, se calienta en la candela tres piedras al rojo vivo. Cuando todo esté listo se cubre el cuerpo con una manta y se va agregando las piedras una por una para generar vapor.
El cuerpo debe girar para que el vapor llegue a todo el cuerpo hasta que se enfríe. Se debe secar el cuerpo y evitar que le dé el aire frío. Esto se puede repetir dos veces al día, de manera intercalada hasta la recuperación.

Seis jarabes caseros

1. Se usan 5 hojas de matico o cordoncillo, 10 de uña de gato, 3 de mucura, 1 limón, un pedazo de kión machacado y un manojo de hierba luisa. Esto se hace hervir por 15 minutos en un litro de agua y se le puede agregar una cucharada de miel. Se toma en las mañanas y tardes.
2. Se necesita un manojo de corteza de uña de gato, una porción de chuchuhuasi, 2 cáscaras de plátano bellaco, un pedazo de kión machacado y un manojo de hierba luisa. Luego, se lo hace hervir en un litro y medio de agua por 20 minutos. También se le puede agregar miel y se toma en las mañanas y tardes.
3. Se hace hervir en agua una porción de rayado de la corteza de remo caspi. Luego, se deja enfriar y se toma en ayunas.
4. Para la fiebre o esos síntomas tome una sola vez la ayahuasca. Se debe preparar sin ningún otro ingrediente. En algunas comunidades toman 10 cucharas por cada ocasión.
5. Se licúan 6 ajos, media cebolla y un pedazo de kión con el jugo de dos naranjas, y se toma con dos cucharadas de miel. Cabe mencionar que la miel no es obligatoria.
6. Para este jarabe se requiere una piña y media papaya. Esto se licúa y se toma en la mañana y en la tarde, antes de cenar. Si no tiene una licuadora lo pica y se come como una ensalada de fruta, también, la miel es una opción, pero nunca se debe agregar azúcar.
Foto: Planta y fruto de Kión (N.C: Zingiber officinale)
Foto: Corteza de Remo Caspi (N.C: Aspidosperma excelsum Benth)

Cuidado personal

Los vecinos que saben que estas mal te tienen miedo y te ven de lejos, no lo ven como la familia. La gente tiene miedo, empezando por los mismos médicos y enfermeras que solamente con su mirada y su tratamiento nos hacen enfermar más.
Yo me enfermé en casa, donde debimos tener cada uno su taza, su cuchara y si no tenía detergente, entonces había que hervir ceniza para lavar los platos y si había niños teníamos que cubrirnos al toser.
Hay que decirles a las personas que tengan mucho cuidado y que no vengan a visitarnos. En mi caso no he tosido ni estornudado, pero, hay personas que sí lo hacen y con esto hay que tener mucho cuidado.
Al toser y estornudar debemos cubrirnos la boca y la nariz para no expandir el virus. He visto en mí mismo, tapándome la boca, uno respira todo el microbio que tú botas de adentro y tú mismo lo vas aspirando; en vez de mejorarte vas a enfermarte.
En mi experiencia hay que mantener el contacto con la familia para darle fuerza. Casi toda la familia salimos adelante ayudándonos los unos a los otros sin miedo, porque ya nos habíamos contagiado todos, unos que eran pasivos y otros que ya tenían.
Esas cosas son muy importantes, pero algo que debemos entender, nosotros en las comunidades, es que hay que apartarse para prevenir.
Hay que taparse o cubrirse la boca y la nariz cuando salgas a la calle y converses con otras personas; pero, guardando siempre la distancia y no una distancia exagerada de cinco metros, porque esto también afecta. Hay que conservar la distancia por más de un metro y medio por precaución, siempre dándose ánimo, sin tener temor y perder el miedo.

Limpieza personal y de la casa

Hay que lavarse las manos permanentemente. Cuando uno salga fuera de casa por algún motivo y retornes dejar los zapatos afuera, aleja la ropa de la familia y hay que lavarlos de inmediato, por precaución.
Si no hay jabón uno puede hervir hojas de papaya o frutos de papaya verde con dos tazas de ceniza y dos litros de agua. Para enjuagarse, utilizar agua limpia.
Para desinfectarse podemos usar barbasco, cube y catahua. A cada uno de estos remedios o insecticidas se agrega una o dos tazas de ceniza y se riega por la casa.
Para desinfectar la casa se puede hacer hervir la ceniza con agua y se riega por toda la casa. Esto es muy bueno, también, para lavarse las manos.
Para desinfectarse las manos y pies hay que hervir las hojas de papaya, con sacha ajo, echar una taza de ceniza en el agua caliente y después enjuagarse con agua tibia.
Así hay muchas cosas, para hervir hojas de ojé, catahua y muchas plantas aromáticas para poder lavarse o echar en toda la casa.
De una u otra manera el contagio va a llegar, por ejemplo, con cosas del mercado o empaques de diversos productos. Hay que tener presente que este virus vive en el plástico y en el acero inoxidable por tres días y en el cartón por 24 horas.
Algo que debemos tomar en cuenta, aparte de lavarse las manos, es no ponerse al viento, tomar ni bañarse con agua fría y –por un buen tiempo– lavarse la cabeza solo con agua tibia.
Yo he visto, en las comunidades, que tomar agua en la mañana o la guayunza, por ejemplo, es algo muy importante e interesante cómo se van desinfectando. El limón con un poco de sal es bueno para hacer gárgaras y botar la flema cuando estas con la pandemia.
La gente que toma ayahuasca, háganlo, tomen para que su estómago se limpie y si hay sitios donde pueden tomar ojé o desparasitarse, hazlo antes de que les caiga este virus.
Foto: Hojas de Ayahuasca (N.C: Banisteriopsis caapi)
Foto: Corteza de Quina (N.C: Cinchona officinalis)

Despedida

Estimados amigos, quise compartir todas estas experiencias para que las tengamos en cuenta y decirles que no tengamos miedo, enfrentémonos y no esperemos las pastillitas, o a los médicos ni a las enfermeras que quizás nunca lleguen. Vemos que ellos también se contagian y mueren, y no hay quien nos cure, incluso a ellos a pesar de ser médicos o enfermeras.
Siempre se está a la espera de las medicinas occidentales, comerciales que dependen de las farmacias, que ayudan un poco, pero debemos de ser concientes que no existen cura para esta pandemia. Sin embargo, juntos podemos salir adelante y de una u otra manera proteger a nuestras familias y comunidades, aprovechando que tenemos en nuestros territorios muchas plantas y sabiduría.
Eso me ayudó a restablecerme a mí y a mi familia. Tambien a ustedes, hermanos, amigos, paisanos y pueblos indígenas de la Amazonia del Perú y de la cuenca amazónica, los conocimientos de nuestros pueblos con las curaciones tradicionales y en base a las plantas medicinales tienen que valorarlas.
Actualmente, me encuentro en proceso de mejoramiento y sigo ayudando a quienes puedo con mis recomendaciones y compartiendo mis conocimientos. Muchas gracias por su atención, quise compartir esta experiencia de cómo salí delante y después de cincuenta días ya me encuentro bien.
Tomado de  Servindi y Voces en Accion.

Foto: Planta y hojas de Albahaca (N.C: Ocimum basilicum)
Foto:  Ayahuasca (N.C: Banisteriopsis caapi)
Foto: Planta y hojas de Cúrcuma (N.C: Curcuma longa)
Foto: Corteza de Chamayro (N.C: Mussatia hyacinthina)
Foto: Corteza de Chuchuhuasi (N.C: Maytenus laevis)
Foto: Chuchuhuasi  listo para preparar (N.C: Maytenus laevis)
Foto: Hojas de Coca (N.C: Erythroxylum coca)
Foto: Corteza de Maniri (N.C: Arachis hypogaea)
Foto: Hojas de Eucalipto (N.C: Eucalyptus)
Foto: Hojas de Guanábana (N.C: Annona muricata)
Foto: Pantas y hojas de Ishanga (N.C: Laportea aestuans)
Foto: Kalanchoe (N.C:  Kalanchoe daigremontiana)
Foto: Hojas de Matico de selva baja (N.C: Buddleja globosa)
Foto: Corteza de Nim (N.C: Azadirachta indica)
Foto: Corteza y cáscara de Nim (N.C: Azadirachta indica)
Foto: Planta y hojas de Ortiga (N.C: Urtica)
Foto: Planta y hojas de Pimienta (N.C: Piper nigrum)
Foto: Planta y hojas de La Vida (N.C: Synadenium grantii Hook)
Foto: Planta y hojas de Toé (N.C: Brugmansia suaveolens)
Foto: Hojas de Sacha Ajo (N.C: Mansoa alliacea)
Foto: Corteza de Uña de Gato (N.C: Uncaria tomentosa)
Foto: Corteza de Chuchuhuashi (N.C: Maytenus laevis)




Sr.PRESIDENTE , EXIGIMOS DIALOGO CON LOS PUEBLOS INDIGENAS (PERU)

 

 Guillermo Ñaco, comunicador y líder indígena del pueblo Asháninka, pidió al Gobierno Peruano dialogar con las organizaciones indígenas de la Amazonía para evitar que la pandemia del Covid-19 provoque el exterminio de los pueblos amazónicos.
“El responsable directo va a ser el presidente Martín Vizcarra y sus ministros porque no han tomado medidas apropiadas. Queremos el diálogo. (…) el presupuesto aprobado debe incrementarse, ejecutarse sin corrupción y con la participación de los PP. II. en todos los niveles”, advirtió.

Asimismo, desde la provincia de Atalaya, en el departamento de Ucayali, el líder asháninka  denunció el incremento de contagios y muertes en la población indígena de la región debido al Covid-19.
Guillermo Ñaco también presentó algunas plantas medicinales que están empleando los pueblos indígenas para tratar de prevenir el Covid-19 ya que no tienen acceso a medicamentos.
De acuerdo con el reporte de la Dirección Regional de Salud (Diresa) de Ucayali, el departamento amazónico  reporta 1,402 casos positivos en pueblos indígenas amazónicos, así como 16 casos en pueblos andinos.
Al 14 de julio, entre las etnias que reportan mayores casos se encuentran los pueblos Shipibo Konibo (814), Cacataibo (267), Asháninka (111),  Yine (109), Awajún (50), Asheninka (22), Amahuaca (7), Isconahua (5) y Yanesha y Achuar un caso cada uno.
Señor presidente de la República, Ud. tiene que dialogar con los pueblos indígenas y esperamos que sea así”,  finalizó su pedido ......  Tomado de  SERVINDI

domingo, 14 de junio de 2020

LIDERES INDIGENEAS AMAZONICOS AFRONTANDO LA PANDEMIA

 El COVID-19 sigue expandiéndose en el Perú y alcanza con su manto fúnebre a líderes, artistas y amigos indígenas. Lamentamos informar que Mauricio Rubio Rodríguez, padre del reconocido pintor Brus Ruibio, y uno de los dirigentes más importante del pueblo Murui, falleció el 9 de junio por problemas cardiacos.
Mauricio Rubio, necesitaba ser atendido por su cardiólogo con urgencia, pero quedó varado en el pueblo en Pucaurquillo sin poder trasladarse hacia la capital por el colapso del sistema de salud.
Se le recuerda a Mauricio Rubio por su incansable labor a favor de los pueblos originarios y el fortalecimiento de las organizaciones y bases contra los traficantes de madera y otras actividades ilegales.
La Dirección Desconcentrada de Cultura de Loreto del Ministerio de Cutura hizo llegar sus condolencias a los familiares y amigos de don Mauricio Rubio Rodríguez, a quién reconoce por su aporte a revitalizar la lengua Murui en Loreto.
Por otro lado, el apu Jamner Manihuari Curitima, presidente del Consejo Directivo de la Coordinadora Regional de los Pueblos Indígenas (CORPI), se encuentra aislado por presentar síntomas de COVID-19.
Manihuari viene recibiendo numerosas muestras de apoyo y solidaridad que le brinda ánimos para su pronta recuperación y seguir luchando por el bien de los pueblos indígenas.
Del mismo modo, desde el 6 de junio, se encuentra en estado crítico de salud Daysy Zapata Fasabi, exvicepresidenta nacional de Aidesep y lideresa del pueblo Yine, en la región de Atalaya.
Daysi estuvo de manera activa apoyando hace semanas a muchas personas que solicitaban el cobro de los fondos de AFP y que no podían hacerlo en Atalaya. Hoy tiene serias complicaciones con la diabetes informó su hija.
Quienes deseen apoyarla pueden hacerlo en la cuenta del Banco de la Nación número 04-513-008509. Para cualquier contacto llamar al 920-439181.
Pero no todas son malas noticias. Dentro de los líderes indígenas que se vienen recuperando se encuentra Ronald Suárez Maynas, presidente del Consejo Shipibo Konibo Xetebo (Coshikox).
«Queridos amigos y familiares, acabo de restablecerme de la recaída del COVID 19 por la fuerza que me han transmitido, con sus buenos deseos de mejoría y oraciones. Han sido días muy difíciles pero con sus llamadas, preocupaciones y presencia espiritual, he logrado sobreponerme» escribió Ronald.
«Estoy eternamente agradecido a todos ustedes por su principio de solidaridad y procuraré guardar descanso, pero mi compromiso con mi pueblo y mis responsabilidades se mantienen inquebrantables y firmes como su amistad» escribió Ronald, quién perdió a su madre hace pocas semanas.
De igual modo, Haroldo Salazar Rossi, expresidente nacional de Aidesep, ha dado dura batalla con sus procedimientos de medicina tradicional para enfrentar al coronavirus que afectó a toda su familia.«La batalla ha sido muy dura, difícil, deja secuelas, pero nos venimos recuperANDO.
Tomado de SERVINDI

viernes, 22 de mayo de 2020

ESCUELITA CHAUPIN ANCASH PERU RECUPERANDO SABERES TRADICIONALES

La Escuela Intercultural Chaupin, es una pequeña escuela autogestionada sin fines de lucro que da educación gratuita a una treintena de niñas y niños en la sierra de Ancash. Fundada en el año 2004, la escuelita fue construida conjuntamente por las madres y padres de familia del Centro Poblado Baños La Merced (Carhuaz) y por la asociación de profesores interculturales HISATIMA (Hijos Sanadores de la Tierra Madre), que apostaron por una educación intercultural basada en la sabiduría andina ancestral que está presente en la comunidad.
“Se aprende de los Abuelitos, de nuestros padres, de los Apus, del río, el viento, de la chacra, de los animalitos, todo nuestro entorno nos enseña”.
El sueño de la escuelita autogestionada y su continuidad, sin embargo, peligra cada año debido a la falta de financiamiento. A ello, se suma la problemática de la comunidad que registra altas tasas de desnutrición y analfabetismo, particularmente en mujeres. Las amigas y amigos de este proyecto venimos buscando formas de contribuir a su sostenibilidad a través de la difusión del proyecto y de pequeñas donaciones, pero hasta la fecha no ha sido suficiente.

 “Nosotros le tenemos mucho respeto a las plantas maestras y la wachuma ha guiado el camino” … “Estoy contenta por ser los pioneros en sembrar caléndula en la zona”
Miriam Vitorio: “Nosotros le tenemos mucho respeto a las plantas maestras y la wachuma ha guiado el camino”

Es así que desde RUNAQ, nace la idea de trabajar con las madres de la escuela en la siembra de plantas medicinales y aromáticas para su comercialización. Juntos, hemos iniciado un proyecto que contempla generar ingresos a las madres y al mismo tiempo destinar un porcentaje de las ganancias a la escuela, que asumirá el secado de las plantas. En el proyecto participan 15 madres quechua hablantes que decidieron apostar por la idea y destinaron pequeñas parcelas y su trabajo a la siembra de caléndula como primer producto de este proceso. Gracias y con nuestros amigos de MishaRastrera compramos las primeras semillas y arrancamos.
“Estoy muy contenta de ser las pioneras en sembrar caléndula. Este año, las lluvias tardaron más de lo debido pero nuestras semillas supieron sobrevivir a la sequía y hoy han dado flor, las mamás están contentas y tienen esperanzas que poco a poco iremos sembrando más plantas,” explica Miriam Vitorio, profesora de la escuela y nuestro enlace permanente con las madres del proyecto.


Flores de Caléndula recién cosechadas en Luna llena, en jabas bajo sombra para su secado
El trabajo con la Escuela, las madres y las chacras.  En la cosmovisión andina, la chacra no solo es un espacio de tierra para la siembra, sino la chacra es el lugar en donde se cría la diversidad de plantas.

Si te interesa involucrarte con la escuela de otras formas, puedes visitar su página en Facebook o escribirnos a info@runaq.com.pe para ponerte en contacto con la profesora Miriam Vitorio.
Podrás encontrar la caléndula de la Escuela Chaupin en infusiones de RUNAQ y en las cremas y ungüentos preparados por Misha Rastrera.



Ojo con la caléndula
  • Potente desinflamante durante la menstruación (consumido como infusión en pequeñas dosis)
  • Regeneradora de la piel, por tanto es excelente para escaldaduras, insolaciones, psoriasis y eczemas.
  • Desinflamante en lesiones de la piel.
  • Excelente regenerador de  piel recién tatuada

jueves, 7 de mayo de 2020

LOS PUEBLOS INDIGENAS AMAZONICOS SUFRIMOS UNA TRIPLE PANDEMIA

Los pueblos indígenas de la Amazonía "estamos viviendo una triple pandemia" a consecuencia del COVID-19, los incendios forestales y las invasiones de actividades extractivas y la contaminación de los ríos por mercurio.
Así lo sostuvo José Gregorio Mirabal, coordinador general de la Coordinadora de Organizaciones Indígenas de la Cuenca Amazónica (COICA) en declaraciones al canal de cable CNN internacional.  
"Vivimos momentos muy duros y pedimos al mundo poner los ojos en los pueblos indígenas de la Amazonía que estamos en peligro de extinción como las abejas" dijo Mirabal.
"Somos tres millones de indígenas en la Amazonía de nueve países y solo tenemos nueve hospitales" indicó. 
En ningun país hay un protocolo específico para brindar una atención diferenciada a los pueblos indígenas amazónicos. "Los propios pueblos están implementado sus propios protocolos para protegernos", indicó.
En un mes –del 3 de abril al 4 de mayo– se han elevado los casos confirmados de contagio en personas indígenas amazónicas de 819 casos confirmados y 19 fallecidos a 26,000 casos confirmados  y 1630 fallecidos.
Mencionó la carta enviado a los presidentes firmadas por el cantante Sting y la única diputada indígena de Brasil pidiendo a los presidente evitar la desaparición de los pueblos indígenas amazónicos. 
Anunció que lanzarán pronto un Fondo por la Amazonía ya que los gobiernos se encuentran indiferentes y sin capacidad de atender a los pueblos, indicó Mirabal.Tomado de SERVINDI,



sábado, 2 de mayo de 2020

COMUNIDADES NATIVAS DE LA AMAZONIA PERUANA EXIGEN MAYOR CONTROL



El presidente Martín Vizcarra, el gobierno regional de Loreto y el Comando Covid-19 de la región deben tomar medidas inmediatas ante el caso de repartidores de alimentos contagiados con el nuevo coronavirus, pidió la Federación de Comunidades Nativas del Corrientes (Feconaco).
Como informamos el último miércoles, ese día cuatro trabajadores contratados por la Municipalidad del distrito de Villa Trompeteros dieron positivo por Covid-19, seis días después que reportaron síntomas cuando repartían alimentos a más de 20 comunidades de la cuenca del río Corrientes.
Los infectados son “cuatro personas de sexo masculino de 33, 51, 61 y 63 años de edad, procedentes de la embarcación fluvial "Tocache", cuya función era la de entregar víveres hacia las familias más vulnerables del distrito de Villa Trompeteros”, según el reporte del centro de salud de Nauta.

La embarcación que trasladó a estas personas con Covid-19 fue contratada por el alcalde Lorenzo Chimboras Careajano para la distribución de alimentos por la cuenca del río Corrientes, precisó Eduardo Montero, presidente de la Feconaco. En declaraciones a Servindi, Montero afirmó que "pese a haber recibo la información y protocolos de bioseguridad para la entrega de los alimentos", la autoridad edil "hizo caso y continuó su travesía de Iquitos hasta Pucacuro”. 
Como se ve en las fotos, el personal no contaba ni con mascarillas ni guantes.
Estos casos han provocado preocupación en las más de veinte comunidades que recibieron alimentos de dicha embarcación.

"La confirmación de las pruebas que dieron positivas ha generado preocupación y zozobra en las comunidades visitadas por el alcalde Chimboras, pues al no practicar el protocolo de bioseguridad ha puesto en peligro la vida e integridad de las poblaciones Achuar, Urarinas, Quechuas, Kichwas y mestizos de la zona”, dijo el dirigente.

Por ello, la Feconaco exige a las autoridades nacionales y regionales  ingresar a la zona del Corrientes con personal no infectado y realizar pruebas de descarte en las comunidades, dotarlas de alimentos seguros y medicinas.
La federación exhortó al presidente Martín Vizcarra, al gobierno regional y al Comando Covid-19 de Loreto “actuar ahora y no mañana, antes que la emergencia cobre victimas mortales”. 
Actualmente, los repartidores de alimentos afectados por Covid-19 permanecen en el Centro de Aislamiento Temporal "Casiciaco". 

Comunidades en peligro 
Las comunidades visitadas por el alcalde Chimboras son: Peniel (Achuar), Providencia (Achuar), Nuevo san Martín (Kichwas), Cuchara (Achuar), Palmeras (Urarinas), Nuevo Progreso (Urarinas), San Cristobal /Achuar), Villa Trompeteros (centro poblado), San Juan de Trompeteros (Achuar), santa Elena (Achuar), Nuevo Porvenir (Urarinas), San José de Porvenir (Urarinas), Nueva Alianza (Urarinas), Nuevo Paraíso (Urarinas), Boca de Copal (Quechua), Santa Isabel de Copal (Quechua), Nueva Vida (Achuar), Peruanito (Achuar), Pucacuro (Achuar) Tomado de  SERVINDI.

viernes, 17 de abril de 2020

MATSES DE LA AMAZONIA PERUANA, GEO REFERENCIANDO PARA DEFENDER SU TERRITORIO

Durante cinco años el pueblo matsés recorrió su territorio para elaborar un mapa completo de todo lo que allí conservan y tiene un valor cultural para ellos. Más de 500 000 hectáreas de bosques, ríos, cabeceras de cuenca, lugares de importancia histórica y todos los espacios que tienen algún significado para este grupo indígena —asentado en el distrito de Yaquerana, provincia de Requena, departamento de Loreto, frontera con Brasil—  fueron georreferenciados y llevados a mapas virtuales.
“Este mapa nos va a servir para defender nuestro territorio. Muchas veces, cuando el Estado quería dejar entrar a las empresas petroleras mencionaba que no era nuestro”, señala Daniel Vela, jefe de la comunidad matsés.

.

Un informe elaborado por los especialistas de Acaté Amazon Conservation, organización que promovió y acompañó a los matsés en el levantamiento de información de todo su territorio, señala que antes solían guiarse por mapas creados por personas foráneas que dejaban algunos espacios vacíos y puntos muy dispersos a lo largo de los grandes ríos. “Para los Matsés, las áreas en blanco en estos mapas no eran vacíos, sino el corazón vivo de su territorio”, señala el documento.
Los lugares marcados en los mapas eran aquellos elegidos y reconocidos por los misioneros, y eran identificados con nombres en español. Ahora, con este trabajo, se ha logrado incluir todos los lugares que los matsés consideran importantes para su cultura y, por primera vez, estos llevan nombres en su idioma.
Cinco años de trabajo 
El primer paso fue enseñarles a los matsés a usar la tecnología que les permitiría marcar el punto exacto de ubicación de cada uno de sus lugares sagrados o de relevancia para su cultura. El paso siguiente: incluir esta información en los mapas digitales del territorio.
Fue así como un grupo de matsés recibió clases para aprender a manejar el software de mapeo, las computadoras y el GPS. Una de las primeras salidas la hicieron a las cabeceras de cuenca de los ríos Gálvez y Loboyacu. Para ello formaron equipos integrados por una persona experta en el manejo de la tecnología, un sabio de la comunidad y un joven matsés.
Todos ellos visitaron las cuencas en busca de algunos de los sitios históricos más importantes para esta etnia. Dos meses llevó este recorrido que permitió construir poco a poco el mapa del territorio matsés.

JÓVENES MATSÉS PREPARÁNDOSE PARA UNA EXPEDICIÓN DE CAZA. FOTO: TUI ANANDI Y MIKE VAN KRUCHTEN / XAPIRI.

“Equipos de tres personas hicieron el trabajo en cada anexo de la comunidad. Una vez que se georreferenciaban cada zona, se llevaba la información a la computadora”, explica el jefe de la comunidad.
Las caminatas eran bastante largas, considerando que muchos de los lugares ancestrales están ubicados en zonas remotas porque antes del primer contacto en 1969, los matsés vivían lejos de los rios y riachuelos navegables para evitar a los no-indígenas, que los querían asesinar. Recorridos por pantanos y selva virgen sin caminos conducían al equipo a sitios de gran significado histórico.
“Los ancianos siempre necesitarán ese mapa para enseñar a los niños que los antiguos guerreros vivían en esos lugares y para mostrar cuál era nuestro territorio. Para eso lo hemos hecho, para defender nuestro territorio”, repite Daniel Vela, jefe de la comunidad.



Pero ahora, Vela asegura que el nuevo mapa les servirá para presentarlo a las autoridades que correspondan y defender todo lo que les pertenece. Y lo más importante –agrega– para que los niños y jóvenes en las escuelas aprendan más de su cultura, historia y territorio.
El mapeo de los matsés consideró 17 categorías, entre ellas,   lugares de importancia cultural, de ocupación de pueblos ancestrales, sitios de entierro, vías fluviales, áreas ecológicas que incluyen sitios de caza, pesca, recolección y captura.

EL USO DE GPS Y EL MANEJO DE COMPUTADORAS FUERON PARTE DEL APRENDIZAJE DE LOS MATSÉS PARA LA ELABORACIÓN DE LOS MAPAS. FOTO: TUI ANANDI Y MIKE VAN KRUCHTEN / XAPIRI.

“El mapa es importante para que la generación más joven defienda nuestro territorio y no olvide nuestra historia”, dice Rómulo Tëca Nacua Chapa, del anexo de Puerto Alegre, quien encabezó la expedición para mapear las cabeceras del río Yavari.
Durante los recorridos cada equipo llevaba una cámara y equipos GPS de mano. “El trabajo de los más jovenes consistía en documentar la mayor cantidad de información posible sobre las localidades a las que hacían referencia los ancianos”, explica el informe de Acaté Amazon Conservation.
“Antes no sabía cómo usar una computadora, ahora estoy haciendo mapas para marcar el territorio de mi pueblo”, señala Felipe Ëpë Bai Unan, quien se ha convertido en un experto en el uso de la tecnología para el mapeo.

Respeto por el territorio
“El mapeo es un proceso bien interesante, porque implica la revitalización cultural de un pueblo”, señala Beatriz Huertas, antropóloga especializada en pueblos indígenas.
Huertas agrega que, mediante este proceso, los pueblos indígenas van reconociendo sus asentamientos más antiguos, las zonas sagradas, identifican sus ríos, los lugares de producción de determinado recurso, entre otras características del área que ocupan. “Implica la transmisión de conocimiento sobre su territorio y la transmisión de conocimiento de viejos a jóvenes y niños. Es la revitalización de su cultura y de su identidad”.
El territorio matsés resguarda bosques intactos y protege a pueblos indígenas en aislamiento, pues sus tierras limitan con la propuesta de creación de la Reserva Indígena Yavari Tapiche, que aún está a la espera de ser reconocida por el Estado peruano como área de indígenas no contactados.

LAS NIÑAS MATSÉS AYUDAN EN LAS LABORES DE LA COMUNIDAD. FOTO: TUI ANANDI Y MIKE VAN KRUCHTEN / XAPIRI.

“Estos mapas son la base para la gobernanza territorial y para fortalecer la apropiación administrativa, económica y cultural de su tierra. Pero también se usa para definir las zonas amenazadas por invasiones, cultivos de coca y madereros, entre otros”, agrega Huertas, para quien estos mapeos de los pueblos indígenas son una herramienta política para fundamentar sus demandas ante el Estado.
Mientras participaban en las tareas de mapeo, el Gobierno peruano intentó crear una zona de amortiguamiento de diez kilómetros dentro del territorio matsés en el Alto Yavari, que sobrepasaba los límites acordados previamente. La propuesta fue rechazada y con ello se reforzó la necesidad que tenían de demarcar sus territorios tradicionales.

LA ELABORACIÓN DE LA CHICHA ES UNA DE LAS COSTUMBRES ANCESTRALES DE LOS MATSÉS. FOTO: TUI ANANDI Y MIKE VAN KRUCHTEN / XAPIRI.

La antropóloga Huertas señala que el pueblo matsés está amenazado por madereros desde hace mucho tiempo, además que existe la propuesta de construcción de una carretera que va desde la localidad de Colonia Angamos hasta Jenaro Herrera, atravesando tierras matsés. “Esta vía ha sido promovida por comerciantes de la Colonia Angamos, capital del distrito de Yaquerana, pero es una amenaza para el territorio matsés porque se convertiría en un camino para traficantes de tierras y narcotraficantes”.
Christopher Herndon, presidente y cofundador de Acaté Amazon Conservation, señala que antes de empezar este trabajo, los ancianos matsés no transmitían todo su conocimiento ancestral a los jóvenes. En cambio, ahora, hasta han creado una enciclopedia médica indígena. “Estamos viendo que jóvenes hombres y mujeres matsés, quienes enfrentan racismo y discriminación fuera de su territorio, ahora se han convertido en líderes con un renovado orgullo de su cultura y con la decisión de continuar con el legado de su pueblo” : Tomado de SERVINDI..

lunes, 16 de marzo de 2020

PLUS PETROL DENUNCIADA INTERNACIONALMENTE POR DIRIGENTE AMAZONICO










“Cuando mis paisanos van de pesca, ya no encuentran peces sanos sin contaminación. Se van de cacería y no encuentran animales sanos. Comemos un animal contaminado, eso lo vivimos las familias de nuestra comunidad”. Esto me contó en 2016 Aurelio Chino, quien desde 2006 es presidente de la Federación Indígena Quechua del Pastaza (Fediquep) y apu de apus del Pastaza, donde hay 20 comunidades nativas. 
Estuve con él en Nuevo Andoas (provincia de Datem del Marañón, Loreto), zona fronteriza con Ecuador. Allí también está ubicado el Lote 192 (antes 1AB), el más importante del Perú, y que entre 2000 y 2015 fue operado por Pluspetrol. Antes estuvo allí Occidental Petroleum, y ahora la canadiense Frontera Energy bajo un contrato de servicios con el Estado. Una historia de supuesto desarrollo económico, pero no para estas comunidades. Sí, una triste historia de contaminación ambiental que cambió la vida, el presente y el futuro de estos peruanos. La empresa argentina dejó el lote en agosto de 2015 sin remediar el daño causado durante su intervención.
“La situación de las cuatro cuencas (Pastaza, Tigre, Marañón y Corrientes) sigue complicada. No hay remediación ambiental, a pesar de que hemos dialogado durante mucho tiempo con el Estado. Nos hemos sentado con funcionarios de varios gobiernos, hemos firmado actas, pero los avances son muy pocos. Al Estado peruano siempre le hemos pedido que presione a Pluspetrol para que se haga responsable de los daños en nuestro territorio”, me dice Aurelio cuatro años después desde Amsterdam, donde este miércoles presentó un reclamo ante el Punto de Contacto Nacional (NCP, National Contact Point) para que la petrolera, con sede en esa ciudad, se haga responsable.
Según la queja, que es respaldada por las federaciones FeconacorAcodecospat Opikafpe, que representan a las otras tres cuencas, Pluspetrol ha cometido en Loreto malas prácticas operacionales como bajos estándares, derrames de petróleo, mala remediación ambiental (si es que la hizo), vertimiento de aguas de producción, entre otras acciones, las cuales han vulnerado los derechos económicos, sociales y culturales de las comunidades nativas.
Para el dirigente amazónico, Pluspetrol debe asumir su responsabilidad en la remediación ambiental, en salud y seguridad alimentaria. “El Estado peruano no hace mucho para que tengamos justicia ambiental. Parece que no le interesa las voces de los pueblos originarios”, añade.
“Estamos en Holanda para dar a conocer nuestra realidad, para que el mundo conozca todos los sitios contaminados dentro de nuestro territorio. Lo que esperamos es que nos escuchen y entiendan nuestra búsqueda de justicia ambiental, que no es de ahorita”, dice Chino.
“Pluspetrol sabe lo que pedimos, que es justo, pero no nos llama, no se sienta a conversar con nosotros. Por otro lado, el Estado peruano no hace lo suficiente para exigirle que se haga responsable. Por ello acudimos a esta instancia, estamos en Países Bajos, denunciando a Pluspetrol porque no encontramos justicia ambiental en nuestro país”, explica.
 Tributación
No solo se trata de limpiar y remediar los daños, sino que también pague todos sus impuestos. Así, los amazónicos peruanos -mediante esta queja- son los primeros en vincular la destrucción ambiental con la evasión fiscal.
La matriz fiscal de la petrolera está ubicada en Amsterdam. Eso explica la presencia del apu en esta ciudad. Además, Países Bajos forma parte de la Organización de Comercio y Desarrollo Económicos (OCDE) y debe velar porque sus empresas o las vinculadas con ellas cumplan con las directrices de este grupo.
La queja  está dirigida a las autoridades holandesas. A una instancia semiautónoma del gobierno holandés (el Punto Nacional de Contacto Holandés para las Directrices para las Empresas Multinacionales). Es una instancia del gobierno que controla el comportamiento de las empresas holandesas en sus actividades en el exterior”, dice a La MulaJoseph Wilde Ramsing, investigador estadounidense del Centro de Investigación sobre Corporaciones Multinacionales con sede en Amsterdam (SOMO - OCDE Watch), que acompaña al apu.
La petrolera -añade- ha aprovechado la complejidad de los sistemas tributarios y la interacción de dos o más jurisdicciones, como Países Bajos y las Islas Caimán, para evitar pagar impuestos en Perú.
En caso de que alguna empresa o país incumpla las directrices, los puntos nacionales de contacto de la OCDE, conformados por representantes del gobierno de cada país que la conforma, pueden recibir quejas por parte de cualquier actor de la sociedad. Estos buscan la mediación, que las partes en conflicto puedan dialogar para llegar a una buena solución. No tiene capacidad de castigar.
De acuerdo con Wilde, habrá que esperar tres meses para que la instancia acepte revisar o no la queja de las federaciones amazónicas de Loreto. Si procede la revisión, esta puede durar hasta 12 meses, y durante ese periodo deben participar las partes involucradas y negociar. De no ocurrir un buen acuerdo o si la petrolea no asiste, la OCDE puede emitir una declaración pública y solicitar que el gobierno de Países Bajos corte todo apoyo estatal a la empresa.
Aurelio se despide. “Vamos a seguir dialogando, no cejaremos en nuestra lucha porque es justa”, subraya,al presente Plus Petrol no se habia manifestado.    Tomado de SERVINDI