A CELEBRAR EL NUEVO AÑO ANDINO MOSOQ WATA EN TIAHUANACO

Hermanos y hermanas, este nuevo ciclo, Tiwanaku nuevamente nos convoca a                                      

amanecer juntos, recibiendo el año 5521  (calendario oficial) y 40021 del calendario ancestral.

 DESDE EL CORAZÓN DE LOS ANDES AL MUNDO, convocamos a todos los hermanos y hermanas que

 siguen el mismo horizonte a iniciar "el camino sagrado ancestral" para sostener el proceso de cambio y 

construir este nuevo tiempo.

Este 21 de junio de 2013 los esperamos en Tiwanaku para amanecer juntos en un nuevo tiempo. JALLALLA!!!!

HABRIAN SUSPENDIDO EL PROYECTO MINERO CONGA PERU

Yanacocha habría suspendido el proyecto minero Conga y despedido a cientos de sus trabajadores, informó hoy el diario La República, basándose en fuentes “bien informadas” de la empresa.

Los trabajadores no habrían sido notificados y habrían tomado conocimiento del hecho al presentarse a su centro de trabajo y notar que sus identificaciones habían sido invalidadas. “Está denegado el fotocheck”, declaró un trabajador para el reporte del diario.

Las fuentes citadas por La República confirmaron que los trabajos de ingeniería que se realizan en Conga han sido suspendidos indefinidamente. Esta suspensión se refiere también a las obras del reservorio El Perol, que debían iniciarse inmediatamente después del reservorio en la laguna Chailluagón.

Como se recuerda, Roque Benavides, presidente de Yanacocha, consideró que la puesta en funcionamiento del reservorio El Perol era el “punto de quiebre” para definir la viabilidad del polémico proyecto aurífero.

A mediados de abril, diversas fuentes señalaron que la empresa se encontraba preparando un despido masivo que involucraría la salida de alrededor de mil quinientos trabajadores entre obreros y empleados.

Un funcionario de Yanacocha explicó que la empresa no se pronunciará oficialmente sobre la suspensión, pues ello “sería admitir que el proyecto ha fracasado”.

“En la práctica jamás se va a explotar Conga”, señaló Edy Benavides, presidente del Frente de Defensa de los Intereses, Derechos y Ambiental de Hualgayoc-Bambamarca. El dirigente sugirió que el Presidente de la República debería confirmar la cancelación del proyecto.

El 17 de junio se tiene prevista una visita de los ronderos a las lagunas. La medida fue ratificada a inicios de este mes en la Plaza de Armas de Sorochuco, en Celendín, donde los ronderos juraron que se “jugarían la vida” en defensa de El Perol.

MUNDURUKUS y TERENAS PROTESTAN CONTRA HIDRELÉTRICAS FRENTE A PALACIO DE PLANALTO BRASILIA BRASIL

Cerca de 150 Parentes Munduruku, vindos do Pará, se reuniram ontem, quinta feira dia 6, na Praça dos Três Poderes, em frente ao Palácio do Planalto, em Brasília, em protesto contra projeto do governo de construir uma usina hidrelétrica no Rio Tapajós, perto do município de Jacareacanga, onde vivem.

Os Parentes querem também que o governo suspenda a construção das usinas de Belo Monte, no sudeste do Pará, e de Teles Pires, em Mato Grosso. Também são contrários a novas regras para demarcação de terras indígenas em discussão por órgãos do governo federal.

No início da tarde, cerca de 20 Terena, do Mato Grosso do Sul, se juntaram aos Munduruku. Os Terenas vão discutir, em reunião com o ministro da Justiça, José Eduardo Cardozo, a desocupação da fazenda Buriti, na região de Sidrolândia (MS). No último dia 30, uma tentativa de reintegração de posse resultou na morte de um índio, em confronto com policiais.

LA CELEBRACION DEL SOLSTICIO DE INVIERNO INTY RAYMI EN LOS PUEBLOS ANDINOS

       
La Religiosidad Andina originaria es Holista, cada parte indisolublemente ligada entre si constituyendo la unidad de todo, así la  acción en alguna de sus partes repercutirá en el todo, siendo su cualidad inherente la vida que todo lo impregna.          Se siente la vida como una celebración, una fiesta que nunca acaba siempre se recrea. Es un continuo sintonizar la vida de la familia y de la comunidad humana con la naturaleza y  el cosmos,de acuerdo a los diferentes cambios y mutaciones que se suceden a largo de todo el año.                                  Para la Cosmovisión Andina la realidad se muestra ordenada de acuerdo a 3 comunidades interrelacionadas. La Comunidad de la Naturaleza o Sallqa, La Comunidad  Humana de los Runas  y la Comunidad de las Huacas o seres espirituales. Las tres se encuentran en continuo dialogo y reciprocidad, pues ese es el modo  de ser de la vida.             Pero para que haya vida, dialogo y reciprocidad debe haber igualdad, si se rompe la igualdad, las relaciones se tornan asimétricas, se benefician unos y se perjudican otros

Para el mundo andino la incompletitud es característica general de la naturaleza,de los seres espirituales y de la comunidad humana. Todos participan de la vida, todos se necesitan y solo en el apoyo mutuo, el dialogo y la reciprocidad alcanzan su ser pleno. Otra particularidad de esta concepción,considera que el liderazgo o predominio circunstancial de una de las comunidades no es una cualidad permanente. Así hay momentos en que la comunidad humana pasara aflicciones, lo mismo que l la naturaleza y los seres espirituales.

Conforme a esta idea, la comunidad humana realiza ritos de invocación o petición a las Huacas, en determinadas épocas del año, para merecer su ayuda y cuando siente agudamente su incompletitud.  A su vez  hace lo propio cuando considera que las Huacas necesitan de su ayuda.  Un hecho que ejemplifica esta concepción de la vida y la espiritualidad andina ,sucede con ocasión de la celebración del Solsticio de Invierno,Fiesta del Sol o Inti Raymi. del mes de Junio. Por esa  época la naturaleza decae, la humedad y el calor son mínimos y las condiciones para la vida merman.

Es el momento que el liderazgo  es asumido por la comunidad humana ,al percibir que los rayos del Padre Sol ,Tayta Inti desfallecen,ya casi no calientan ni protegen (por razones astronómicas) Decide entonces en “Reciprocidad” al amor calor y vitalidad que Tayta Inti desplego durante todo el año a sus hijos,ofrendarle Ritos Ceremoniales para su bienestar salud y vigor sobre todo para hacerle saber el cariño y la adhesión que le profesan sus hijos (tal cual amor filial)  Por esta razón la Comunidad Humana durante el ceremonial del mes de Junio brinda ritualmente la chicha bebida sagrada a Tayta Inti para contribuir a su bienestar y fortaleza .  Esta ceremonia real en  el plano terrestre (Kay pacha) -que siempre se realizo el 21 de Junio-tiene su equivalente en un fenómeno astronómico del mundo de arriba (Hanan Pacha) ya que precisamente por esta fecha hace su aparición en nuestro firmamento la constelación de las “Pléyades”... Para la Cosmovisión Andina las Pléyades es el mensajero Cósmico, encargado de ofrecer su vaso de chicha al Sol (conforme a la ilustración de Huamán Poma de Ayala correspondiente al mes de Junio) se da entonces una sincronía (como es arriba es abajo) 

Así mismo la comunidad humana en la noche del 21 de Junio,prende teas y enciende fogatas (puede esto aun verse en distintos pueblos del ande) para darle ritualmente calor a Tayta Inti, cuando mas requiere de abrigo,en el pensamiento de que si se apagara Tayta Inti la naturaleza toda desfallecería y se apagaría.

Es relevante mencionar que todas las religiones solares celebran el Solsticio del 21 de Junio (según sea el hemisferio será Solsticio de invierno o Solsticio de verano)) Para nosotros es la Fiesta del Solo Inti Raymi,cuya fecha original la religión de la conquista la desplazo al 24 de Junio para implantar la prevalencia de la celebración del sagrado corazón, epígono de la superposición del Convento de Santo Domingo sobre el Coricancha,la celebración de la Cruz de Mayo Católica sobre la celebración de la Chakana Cruz Andina,las cruces sobre las montañas moradas de los Apus etc.

*Articulo de Illa Poma de la Comunidad Espiritual Andino Amazonica

DERECHO AL AGUA HABLAN LOS DEFENSORES 7 de Junio UNMSM Lima PERU

MANIFIESTO EN APOYO A LOS PUEBLOS INDIGENAS DE MS BRASIL

 Manifesto Coletivo Terra Vermelha em apoio aos Povos Indígenas de MS.

Junte-se a nós por justiça! Nós, índios e não índios unidos em apoio ao POVO TERENA!!
Venha se manifestar pacificamente.
Artistas, venham dar sua colaboração!!

Quinta-feira (06/06) a partir das 18 horas (Praça do Rádio):
Vigília e reza em memória de Oziel Gabriel e todas as centenas de líderes indígenas assassinados desde a morte de Marçal de Souza.
Manifestações artísticas de índios e não índios.

Sexta-feira (07/06) as 13 horas (Praça Ary Coelho):
Manifesto em apoio aos povos indígenas do MS e ao POVO TERENA.
Manifestações artísticas de índios e não índios

HERMOSA OBRA DE INGENIERIA PRE HISPANICA

      

ACUEDUCTOS DE NAZCA, del 300 a.C. a 600 d.C. Perú
Son canales o galerías de agua, construido por los antiguos Nazca y tendiente a captar el agua del subsuelo y transportarla hacia la superficie, siguiendo una pendiente graduada.

Existen 2 tipos de acueductos: Uno tipo zanjón o tajo abierto, y el otro tipo de galería subterránea. Poseen una altura promedio de 0.90m. y una anchura de 0.60m.

Su techo está constituido a base de grandes bloques de piedras planas y en algunas secciones se ha utilizado troncos de “huarangos”, árbol de madera muy fuerte que abunda en la zona.

En la cuenca del Río Grande existen más de 130 acueductos y canales. Los acueductos que se pueden visitar son: Bisambra, Achaco, Ocongalla y Cantalloc.
Tomado de  ICP Institución Cultural Pachayachachiq

GUIA PARA LA CATALOGACION DE CONOCIMIENTOS TRADICIONALES

         La OMPI (Organizacion Mundial de Propiedad Intelectual) presentó guía para catalogar conocimientos tradicionales. (31may13-Servindi-ayi) - La Organización Mundial de la Propiedad Intelectual (OMPI o WIPO por su sigla en inglés) presentó el borrador de consulta de una guía para la catalogación de conocimientos tradicionales, y que está disponible para su descarga en internet en los idiomas español, francés e inglés. La citada guía tiene como fecha 1 de noviembre de 2012 pero fue presentada por primera vez en New York, durante un evento paralelo realizado la semana pasada en el marco del Foro Permanente para las Cuestiones Indígenas que se realiza del 20 al 31 de mayo.       El documento proporciona orientaciones prácticas para la catalogación principalmente de conocimientos tradicionales aunque los autores señalan que también podría aplicarse a las expresiones culturales tradicionales.
La OMPI advierte que no promueve la documentación como tal y tampoco brinda, sugiere o prefiere un enfoque para la gestión de la propiedad intelectual. Aclara que ofrece un menú de alternativas a tener en cuenta por los proyectos y esfuerzos de documentación. El documento se publica como borrador de consulta y en este sentido se esperan recibir comentarios que deben ser enviados a la División de Conocimientos Tradicionales.
Capac Conde, un becario aymara de Bolivia, manifestó durante la presentación que la guía o caja de herramientas es un documento borrador que debe ser nutrido para tener un documento más sólido y práctico en el futuro.

Aspectos críticos

En los últimos años han surgido una amplia gama de herramientas y propuestas para intentar proteger los conocimientos tradicionales y las expresiones culturales tradicionales que van desde el empleo de sistemas de propiedad intelectual clásica, el desarrollo de legislación sui generis hasta la aplicación de instrumentos de protección preventiva, entre otros.
La identificación, recopilación y organización de los conocimientos tradicionales y las expresiones culturales se ha convertido en una opción muy discutida para garantizar a los pueblos indígenas y las comunidades locales los intereses sociales, culturales y económicos.

Para algunos, documentar los conocimientos tradicionales y las expresiones culturales puede jugar un papel en el propósito de impedir su pérdida, mantenerlos a través del tiempo, participar en la distribución de beneficios y, en última instancia, protegerlos de los usos no deseados.

Sin embargo, la mera documentación no es suficiente como una estrategia eficaz para proteger los conocimientos tradicionales y las expresiones culturales.
De hecho, una preocupación son los posibles efectos de colocar en “dominio público” los conocimientos tradicionales y las expresiones culturales que pueden derivar en el riesgo de una pérdida de control, la pérdida del carácter secreto de algunos conocimientos y que sean tomados públicamente.

- La versión en español de la guía puede descargarse con un clic en el siguiente enlace:
http://www.wipo.int/export/sites/www/tk/en/resources/pdf/tk_toolkit_draft_es.pdf

ACTO CONTRA LA VIOLENCIA A LOS PUEBLOS INDIGENAS 4 DE JUNIO PALACIO PIRATINI SAO PAOLO BRASIL

ANCESTRAL CELEBRACION DE COYLLOR RITTI CUSCO PERU

Como describir la fe al (¿la?) QoyllurRitti o “Lucero de la Montaña”. Para explicar este patrimonio peruano es menester recurrir al significado  qoyllur. Los Incas se referían con este nombre al planeta Venus, cuerpo celeste que pertenece al Sistema Planetario Solar, llamado Lucero del Amanecer o Lucero del Anochecer. SINÓN: ch'isinch'aska, y la palabra rit'i significa Nieve. EJEM: rit'i hiñayuraq, blanca como la nieve.

Entre las diversas definiciones de “VIVIR” que tenían los Incas, se encuentra una llamada “KARIKUY” que significa “Vivir con el corazón”, “KAUSAY PURUY” es vivir experiencias para enseñar, como también existe el “KALICHA, QALAQALA o KALI KALI”, que significa "estar amarrado a algo" o "vivir para un sueño". La forma de recordar “eso de vivir para algo” es mediante una piedra pequeña tomada de un cerro o montaña, la misma que representaba al  espíritu de su APU (cerro o montaña sagrada y protector), y que todo indio peruano la llevabaa todo lugar para así tener presente la razón de sus esfuerzos y que al concretarse la meta deseada se debería agradecer a quienes habían hecho posible la materialización del sueño deseado. Esta especie de recordación religiosa tomaba el nombre de “kalasispay”  que se traduce como: KALA, piedra sagrada y SISPAY, acercarse, por lo tanto es acercarse a la piedra sagrada. Debemos recordar que esta fiesta y peregrinación denominada Qoyllor Ritti se desarrolla en la quebrada del SANIKARA, hoy castellanizada como SINAKARA cuya traducción es: SANI, color morado y KARA, piedra sagrada (hay que tener en cuenta que el color morado era el color de los Padres o Dioses andinos). La fiesta del “Kalisispay”, hoy castellanizada como “Kalasita” o “Alasita”, se desarrollaba en el mes lunar del AYMORAY QUILLA o HATUN KUSKI QUILLA, (Fiesta de la cosecha del maíz y la papa, mes de cosechas, mes de nacimiento de primogénitos, Mayo en el calendario actual), todos se reunían en su plaza principal para mostrar y agradecer a los que habían hecho posible sus cosechas; las cosechas mas importante era de papas y maíces.

 Como quiera que desde muchos años atrás, la forma de agradecer por esta bondad era con comida se preparaba un plato a base de papas pequeñas acompañadas con cuyes y aderezadas con sal y ají, y su cocimiento esta hecho con las piedras de la montaña o cerro (Apu) que previamente eran calentadas al rojo vivo, este plato tenia el nombre de KALA PHURCA, (cocinar con piedras). La fiesta o reunión tenía el nombre de KALASITAS, hoy “Alasita” (todo en pequeño a base de piedra), y se realizaba el día de la luna nueva del mes de mayo. Se cuenta que las fiestas de la “KALASITAS” en la zona Aymará (Bolivia-La Paz) era las mas importantes de todo el Tahuantinsuyo, la plaza mayor de la hoy ciudad de la Paz, se llenaba de una enorme concentración de personas, hay que tener en cuenta que el antiguo nombre de esta ciudad era CHUCHUI YAPU MARKA (mostrar al “padre sol” el producto cosechado). Actualmente esta fiesta se realiza en las principales ciudades del sur del Perú y Bolivia, lo que mas resalta en esta festividad es la exposición y venta de diversas miniaturas que representan el “sueño o deseo” de algo muy importante, en estas fiestas se puede comprar un “titulo de alguna profesión, un carro, un bien inmueble o simplemente una serie de valores económicos”. En síntesis es adquirir el sueño deseado y  el plato que se ingería en esa fiesta de las KALASITAS era la KALAPHURKA, el plato del sueño buscado o la meta cumplida, hoy llamada “CARAPURCA”, guiso de papas secas y cortadas en pequeños trozos, y aderezada con ají y acompañadas de carne.

Luego comenzaba la gran peregrinación para agradecer a la “amante” del sol, la quien con sus caricias y mimos había solicitado al sol que como Padre o Dios hiciera posible la lluvia, los indígenas peruanos  la idealizaban como una joven mujer de cabello enmarañado y con muchas gotas de agua, ella es el planeta VENUS, conocida también por Qoyllur, llamado también Ch'isinCh'aska, de la frase  Ch'isi, comienzo de la noche o del dia y ch'aska significa lucero; ella era la encargada de  hacer el ch'irwayo ch'irwaykuy, significa hacer caer agua sobre algo o propiciar la lluvia

Antiguamente solo varones peregrinaban, no era costumbre de asistir mujeres ya que Qoyllur o Chaska, es mujer y por lo tanto celosa. Ellos, se dirigían al  nevado Qolquepunku, algunos traducen como qolqe, cerro de plata y punqu, Puerta (puerta de plata). Otros estudiosos, mas tradicionalistas, lo llaman “Qolquepinku” (pene de plata, pinku. Órgano masculino del maíz-fanerógamas-. SINÓN: achallku). Todo ello se encuentra en la cadena montañosa del Ausangate o Awsanqati(Aswanqatiq, el que sigue; awsanqatiq, el que puede). 

Articulo de Rodolfo Tafur Zevallos dwwwwwwwww