MINERA ARUNTANI CONTAMINA RIO JATUN AYLLU UCUVIRI PUNO PERU

Comunidad Jatun Ayllu, Ocuviri,Puno -Peru 2 de Setiembre del 2016
Hoy hicimos el acompañamiento a los hermanos comuneros afectados de esta comunidad conformado por mas 50 familias, para la verificacion sobre la grave contaminacion que viene sucediendo, tal como se puede distinguir en la foto por la coloracion verdosa que niega dicha empresa minera cuyo dueño, segun los denuncianty...es es nada menos que del primo hermano GUIDO DEL CASTILLO DEL APRISTA y eterno congresista Jorge del Castillo, cuya explotacion polimetalica ya en casi 10 años, ha engatusado a las familias esta comunidad y hoy toda esta cuenca muestra un panorama desolador, no hay peces, los camelidos se mueren por consumir esta agua y asi como tambien otras comunidades colindantes en la parte alta donde se ubica el tajo abierto jesica y estas aguas llegan al rio ayaviri que desemboca finalmente en nuestro lago titi qaqa.

Según denuncian los comuneroa ya en anterior ocasion se ha hecho los analisis por parte del ministerio del ambiente, la OEFA, ANA Y ALA Y NO SE SANCIONA NI HACEN JUSTICIA CONTRA ESTAS MINERAS ASESINAS de nuestros rios altoandinos en muchos casos en la region de puno,donde las comunidades son engañados con el cuento del desarrollo, pero hoy hemos constatado que tiene unas trochas carrozabes en pesima condicion, falta de servicios basicos para los habitantes quechuas en su mayoria.
Este acompañamiento Tuvo la particicipacion de diversos periodistas de, de puno juliaca asi como de lideres del Consejo de Autogobierno de los Pueblos Originarios encabezado por el compañero Pablo Salas, el dirigente del Frente de Defensa de Moquegua,Nicolas Charca de la Federacion Campesina de Canchis y otros.
Mañana continua la asamblea con las comunidades sobre esta problemática en el pueblo de Ucuviri A DOS HORAS Y MEDIO DE VIAJE DESDE AYAVIRI al cual asitiran autoridades así mismo se ha confirmado la llegada de dirigentes del Valle de Tambo y otros lideres indígena campesinos de la ciudad del Cusco par tomar medidas.

SOMOS LAS SEMILLAS DE LOS SUEÑOS DE NUESTROS ABUELOS DE LOS TUPI GUARANIES

 

Por Renata Machado 

(Rádio Yandê - La primera radio web indígena de Brasil)

radioyande.com

Una anciana me dijo una vez que somos árboles que caminan, llevamos ramitas, raíces y todos los que vinieron antes de nosotros son estrellas en nuestro cielo.

En dirección el sol nuestro caminar descalzos para sentir la tierra, el calor, el agua y cada respiración. Somos naturaleza. Los ancianos conocen los ciclos de la tierra y el cielo, la música oculta que se manifiesta en todas las cosas y despiertan lo que está dormido, las palabras buenas, el maraka'yba.

¿Cuál ancestro habla a través de nosotros ?

El tamuya es en tupí "abuelo, viejo.". Nuestra raíz es el cordón umbilical que oxigena el tekobé "vida". Nací en la luna menguante, Jaxy inhepytù, como habla los guaraníes. Ella siempre viene cuando un ciclo lunar  llega a su fin y la energía de la tierra tiende a bajar, que es el período de raíces. Todos los pueblos del tronco tupí-guaraní tiene su propia manera de leer las estrellas. Para leer el ybaka "cielo". tienes que ser siempre guiado por nuestros viejos.

 Ver a mi abuela Tupinambá, escuchar sus historias, cantos, consejos, se ha hecho cultura viva, adaptándose a nuevos lugares. El conocimiento germina cuando la juventud es suelo fértil. Yo  aprendí a ver la vida a través de los ojos de la naturaleza, es un gran libro con sonidos, silencios, sabores, olores, los instintos, lo que se aprende observando y viviendo todos los días. Riego la flor que llamamos nuestra cultura, dejando florecer en la forma en que vemos el mundo y la vida es nuestra mayor riqueza.

Cayó a un río, el agua siempre se está moviendo en la dirección que la corriente arrastra todo a su flujo, piedras pueden cambiar algunas direcciones. Podemos sentarnos cerca de sus costas, observar su interior puede ser clara o más oscura. Cada vez que comparte una enseñanza, sólo con los ojos de nuestra identidad que puede escuchar o leer sus signos. La memoria de un pueblo es la trama de su historia, los antepasados son los tallos de los cultivos. El respeto a su ascendencia no es sólo para buscar las antiguas tradiciones y conocimientos, sino porque es nuestro origen y fuente de fortaleza, o sea, no se puede vivir sin mirar el pasado que vive a través de nosotros en cada latido del corazón.

Cuando se comparte el conocimiento, que oímos el consejo de ancianos, las enseñanzas ancestrales que hacen eco de las voces de las generaciones, que se pasa como una gran red. Daiara, una hermana del pueblo Tukano, dijo que los pueblos fuertes son como un árbol sagrado y muy antigua, llamada Samaúma, sus raíces son enormes. El Samaúma trae una enseñanza muy profunda para todo el mundo. Yo ya había oído sobre el árbol que elimina el agua de las profundidades del suelo alimentando otras especies, el riego y la protección de todo el reino vegetal alrededor de él, pero no sabía su nombre. Sus raíces son para la comunicación. La fuerza de conexión entre los antepasados y sus descendientes es como un gran árbol y sus raíces. Todos conectados por la origen de la semilla. El conocimiento que está dentro de cada miembro de una familia expresa la esencia ancestral de su baúl, que se activa mediante la transmisión de conocimientos de una generación a otra. La base de nuestra cultura original es el alimento de nuestra identidad y la pelea más importante de los pueblos indígenas es el derecho a ser.

Recuerdo un poeta zapoteca en una radio, su nombre Natalia Toledo, su obra, La realidad:"Qué es ser indígena? he aquí mi lista: Tener un idioma para los pájaros para el aire que silva, un idioma para hablar con la tierra, para platicar con la vida...ser indígena es tener un universo y no renunciar a él."La última frase hace eco de la memoria de sonido, siempre repitiendo varias veces, "ser indígena es tener un universo y no renunciar a él."

El diálogo con el pasado, presente y futuro en la época contemporánea es un desafío, las culturas no son estáticas y permanente, pero cambiando en el tiempo, todo cambia. No hay congelación de las formas de ser y de actuar. Con la colonización fue intenso el proceso de mezcla y la influencia de otras culturas, así como el nacimiento de nuevas formas de ser. Las comunidades y sus miembros encontraron diferentes estrategias de resistencia contra la opresión.

Las grandes ciudades camuflan la presencia indigena, espíritus, los huesos y voces amortiguadas en el cemento de las cales. El hormigón ha crecido y sigue creciendo con fuerza en suelo sagrado. Hijos y nietos, ¿dónde están? Por debajo y por encima de las cales, voces quieren libertad. Recuerdo el pasaje de un poema por Nanblá Gakran, conocido como el guardián de la lengua Laklanõ Xokleng: "É... não adianta podar minhas folhas e tentar silenciar a minha história, pois somente afogará as minhas crenças e, assim, reanimará minha raiz. Não se seca raiz de quem tem sementes espalhadas pela terra para brotar. Não se apaga dos nossos avós as ricas memórias; Não se apara largas asas, porque o céu é liberdade e a fé é encontrar o ‘Ãgglẽnẽ’ um dia".

Filosofías indígenas necesitan ser reconocidas por la escuela y el espacio académico, porque revelan formas de pensar, las lenguas y los conocimientos que han sido ignoradas por quien construyo una educación rodeado de paredes, evitando que los hombres, las mujeres y los jóvenes a mirar el horizonte.

LA CREACION DEL MUNDO SEGUN LOS KOGI DE COLOMBIA

El mito cosmogónico con el que iniciaremos este espacio es de la comunidad Kogi, llamado La Creación por el antropólogo austro-colombiano Gerardo Reichel-Dolmatoff, quien lo recogió y transcribió.

El grupo Kogi se asentó en la costa caribe de Colombia, en las vertientes norte y sur de la Sierra Nevada de Santa Marta, cuyos picos se elevan a casi 6.000 metros sobre el nivel del mar. Actualmente su población es aproximadamente de 5.000 personas. Su lengua pertenece a la familia lingüística chibcha que guardan parentesco con los antiguos Tayronas y habitan en el resguardo Arhuaco, compartido con otras comunidades.

El relato del mito “La Creación” es bastante extenso para transcribirlo en su totalidad (lo pueden econtrar completo en http://www.adepac.org/P010-4.htm), por lo que lo hemos resumido, extractando las ideas e imágenes principales, tratando de mantener, siempre que ha sido posible, las expresiones originales. He aquí el interesante relato:

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Primero estaba el mar. Todo estaba oscuro. No había sol, ni luna, ni gente, ni animales, ni plantas. Sólo el mar estaba en todas partes. El mar era la madre. Ella era agua, era río, laguna, quebrada y mar. Así, primero sólo estaba LA Madre. La madre no era gente, ni nada, ni cosa alguna. Ella era alúna. Ella era espíritu de lo que iba a venir y ella era pensamiento y memoria. Así la Madre existió sólo en alúna, en el mundo más abajo, sola.

Entonces se formaron los mundos. Eran nueve mundos y se formaron así: primero estaba la Madre y el agua y la noche. No había amanecido aún. También existía un Padre. Ellos tenían un hijo. Pero ellos no eran gente, ni nada, ni cosa alguna. Ellos eran alúna. Eran espíritu y pensamiento. Entonces se formó un segundo mundo más arriba. Y empezó a haber gente. Pero no tenían huesos, ni fuerza. Eran como gusanos y lombrices.

Entonces se formó el cuarto mundo. Había una Madre y un Padre. Este Padre fue el primero que sabía ya cómo iba a ser la gente de nuestro mundo, que iban a tener cuerpo, piernas, brazos y cabezas. Entonces se formó el quinto mundo. Ya había gente pero aún le faltaban las orejas, los ojos y las narices. Sólo tenían pies. Entonces se formó el sexto mundo. La Madre y el Padre ya iban formando un cuerpo entero con brazos, pies y cabeza. Entonces empezaron a nacer los Dueños del Mundo y sé dividió el mundo en dos lados: el Azul y el Negro.

Se formó el séptimo mundo y empezó a formarse sangre de la gente. Ya vivió todo lo que iba a vivir luego en nuestro mundo. Entonces se formó el octavo mundo. Nacieron los 36 Padres y dueños del Mundo. Lo que iba a vivir luego no estaba aún completo, pero ya casi porque aún no había amanecido. Entonces se formó el noveno mundo. Los Padres del Mundo encontraron un árbol grande y sobre el agua hicieron una casa. Pero aún no había amanecido.

Así fue como nació Sintána, el primer hombre. La Madre se arrancó un pelo del pubis y lo untó con la sangre de su mes. Soplando le dio vida. Primero nació el dedo grande de su pie y por fin la cabeza. Cuando nació Sintána la madre no tenía marido, era un bastón de madera y con éste, ella se hacía la cosa (se masturbaba).

La Madre parecía entonces como un hombre. Tenía barba y bigote y llevaba poporo, como los hombres. Ordenó a sus hijos a hacer oficios de mujer. Eso no estaba bien. Así los hijos no la respetaban. Pero un día, la Madre entregó sus poporos a sus hijos y también bigote y barba. Se puso a traer agua ella misma, a cocinar y a lavar ropa. Así estaba bien y sus hijos la respetaban.

Pero aún no había mujeres. Cada hijo estaba casado con una cosa: uno con la olla, otro con el telar, otro con la piedra de moler. Ellos no sabían qué era mujer. Se masturbaban y pensaban que era mujer. Entonces Sintána cogió el palito de su poporo y puso en el ombligo de la Madre un pelo, una uña de ella y una piedra chiquita, y los hizo entrar en el cuerpo de la Madre.

Así la Madre parió nueve hijas, las nueve tierras. Sintána dijo a la Madre: “Madre, dame una de tus hijas como mujer. La Madre le dio las distintas Tierras menos la negra y éstas no servían. Sintána dijo: “Madre, dame buenas tierras”. Pero la Madre dijo: “no tengo más hijas”. Pero no era verdad. La Madre tenía todavía la Tierra Negra encerrada. Y cuando Sintána bailó y cantó, la Tierra Negra salió. Sintána la cogió, se fueron. Cuando la Madre se dio cuenta mandó su Cabo, el Lagarto, para perseguir a los dos. Pero ellos ya están lejos. El Lagarto iba buscando en todas partes. Pero la misma Madre que denunció a su hijo, al mismo tiempo lo defendió.

Todos lucharon para salvar a Sintána y a la Tierra Negra. Por fin los padres llegaron con Sintána a donde estaba la Madre. La saludaron. “¿Adónde está mi hijo?” preguntaba la Madre. “Aquí está”, dijeron. Sintána dijo: “Madre, tuve mucho miedo. Casi me cogieron y casi me perdí”. Entonces dijo la madre: “No te afanes, mi hijo. Siempre te voy a salvar. Nunca tengas miedo”. Entonces Sintána empezó a llorar. Fue la primera vez que la gente lloró.

LOS HIJOS DE LA PACHAMAMA RECONOCIENDO SU VALOR

En la actualidad hay alrededor de 300 millones de personas que pertenecen a pueblos nativos. Aunque constituyen aproximadamente el 4,5% de la población mundial, representan cerca del 10% de los habitantes con menos renta del planeta, explica el Banco Mundial. En América habitan 50 millones de personas que se autodefinen indígenas.

El Día Internacional de los Pueblos Indígenas se celebra cada 9 de agosto, así que hoy es una buena oportunidad para recordar su situación y el papel que juegan en el planeta.

Los pueblos nativos protegen en su territorio cerca del 80% de la biodiversidad del planeta, pero son propietarios legales de menos del 11% de dichas tierras, subraya el organismo especializado de las Naciones Unidas.

FOTO: EL DIARIO DE BUENOS AIRES

¿QUÉ PODEMOS APRENDER DE LAS SOCIEDADES INDÍGENAS CONTEMPORANEAS SOBRE USOS DEL BOSQUE Y LA BIODIVERSIDAD? 

Investigadores de la Universidad Autónoma de Barcelona convivieron durante año y medio con tres grupos nativos en Borneo, la cuenca del Congo, y la Amazonia. En este viaje de campo analizaron sus rutinas, prácticas sociales, y formas de interactuar con el medio ambiente. Concluyeron que: 

-Los pueblos indígenas utilizan los bosques tropicales de forma difusa; muchas áreas son raramente utilizadas. Este tipo de uso del espacio tiene gran potencial para la conservación.

-Los pueblos indígenas se enfrentan hoy a cambios culturales y económicos que amenazan su estrecha relación con el medio ambiente.

-Las políticas de conservación de los bosques tropicales deben incorporar la cultura local, adoptando un enfoque biocultural.

-Las políticas de conservación destinadas a crear alianzas con los pueblos indígenas deben tener en cuenta los desafíos que estas poblaciones enfrentan y promover el reconocimiento de sus derechos como una de las formas de potenciar la conservación.

-Promover la transmisión del conocimiento ambiental local entre generaciones es crucial para evitar que la gente pierda consciencia de los cambios que ocurren en el ecositema.

FOTO: EL PAÍS

SUS DERECHOS

La Organización de los Estados Americanos ha aprobado este año la Declaración americana sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas, considerado un hito pues hace 17 años se está buscando esta reivindicación.

Estos son los Puntos clave: 

1. Los indígenas tienen derecho a la libre determinación.

2. Igualdad de género: las mujeres indígenas tienen derechos colectivos indispensables para su existencia, bienestar y desarrollo integral como pueblos.

3. Las personas y comunidades indígenas tienen el derecho de pertenecer a uno o varios pueblos indígenas, de acuerdo con la identidad, tradiciones y costumbres de pertenencia a cada pueblo.

4. Los Estados reconocerán plenamente su personalidad jurídica, respetando las formas de organización y promoviendo el ejercicio pleno de los derechos contenidos en la Declaración.

5. Tienen derecho a mantener, expresar y desarrollar libremente su identidad cultural.

6. Tienen derecho a no ser objeto de forma alguna de genocidio.

7. Tienen derecho a no ser objeto de racismo, discriminación racial, xenofobia ni otras formas conexas de intolerancia.

8. Tienen derecho a su propia identidad e integridad cultural y a su patrimonio cultural.

9. Tienen derecho a la autonomía o al autogobierno en cuestiones relacionadas con asuntos internos.

10. Los pueblos indígenas en aislamiento voluntario o en contacto inicial, tienen derecho a permanecer en dicha condición y vivir libremente y de acuerdo a sus culturas.

11. Tienen los derechos y las garantías reconocidas por la ley laboral nacional y la ley laboral internacional.

12. Tienen derecho a las tierras, territorios y recursos que tradicionalmente han poseído, ocupado o utilizado o adquirido.

FOTO: DIARIO OCTUBRE

LOS PUEBLOS INDÍGENAS AHORA

La Unión Europea (UE) denunció ayer que siguen produciéndose violaciones de Derechos Humanos contra pueblos indígenas, como asesinatos y abusos contra activistas, a pesar de «los muchos avances en el reconocimiento» de sus derechos. La Alta Representante de Política Exterior de la UE, Federica Mogherini, anunció que antes de que finalice el año la UE tiene la intención de redactar un resumen de sus políticas y acciones de apoyo a los pueblos indígenas, así como un catálogo de buenas prácticas. Lo esperamos (Tomado de SERVINDI)

LOS APUS Y PPK SOBRE EL DAÑO AMBIENTAL EN CUATRO CUENCAS DE LORETO PERU

El 10 de marzo del 2015 el Estado peruano y las federaciones indígenas de las cuatro cuencas de Loreto (Pastaza, Corrientes, Tigre y Marañón)firmaron un acuerdo con el que se beneficiaría a los segundos ensaneamiento, desarrollo integral intercultural, remediación ambiental y titulación de tierras, entre otros puntos. Ello luego de meses de reuniones y en medio del proceso de diálogo de consulta previa del Lote 192. De hecho, la firma de esa acta -en los ambientes de la Presidencia del Consejo de Ministros- constituyó un hito, pues su cumplimiento favorecería a miles de pobladores de las comunidades nativas de esas zonas.

Saliendo del salón en el que se llevó a cabo el protocolo, Alfonso López, presidente de la Asociación Cocama para el Desarrollo y Conservación San Pablo de Tipishca (Acodecospat), que agrupa a más de 50 comunidades nativas de la cuenca del río Marañón (15 mil pobladores aproximadamente), declaró a LaMula.pe: “Este acuerdo es muy importante, pero también sabemos que mientras no haya implementación no podemos quedarnos satisfechos. La implementación del acta es fundamental, el Estado debe cumplir con su compromiso. Queremos que se cumpla todo, con puntos y comas". 

Un año después, el 30 de marzo pasado, las federaciones enviaron una carta a la exministra de Energía y Minas Rosa María Ortiz en la que le manifestaron su preocupación por los pocos avances en la implementación de los compromisos. En mayo, durante la campaña electoral por la segunda vuelta, hicieron llegar otro documento al exmandatario Ollanta Humala en la que le exigían que solucionara esta demora, a pocas semanas de que terminara su gestión. Finalmente, el gobernante y los ministros involucrados en este tema terminaron sus funciones. Y el acta firmada tiene puntos pendientes.

Por ello y con el temor de que queden no sólo inconclusas, sino también olvidadas, los apus de Loreto se reunieron -brevemente, antes de la toma de mando- con Pedro Pablo Kuczynski para explicarle todo lo ocurrido y solicitarle que atienda los compromisos.

CARLOS SANDI, DE FECONACO, ENTREGA A PPK UN DOCUMENTO CON LOS PUNTOS PENDIENTES  DEL ACTA DE MARZO DEL 2015. FOTO: FECONACO

"El presidente nos ha expresado su buena voluntad. Sólo nos queda esperar, darle un tiempo y volver a reunirnos con las nuevas autoridades. Le hemos dicho que estaremos vigilantes de los acuerdos", dice aLaMula.pe Aurelio Chino Dahua, apu de la Federación Indígena Quechua del Pastaza (Fediquep).  

Chino le insistió a Kuczynski que debe respetar los procesos de consulta. Y es que por lo visto durante la campaña electoral le preocupa la poca atención dada a este tema. Le pidió al gobernante un pronunciamiento claro al respecto.

Por su parte, el apu López le recordó que los procesos de diálogo enseñaron al Estado a relacionarse con los pueblos indígenas, aunque con muchas deficiencias, por lo que esperan un Estado capaz de responder de manera urgente a la situación de contaminación, así como a la titulación de las comunidades. 

En tanto, Carlos Sandi, presidente de la Federación de Comunidades Nativas del Corrientes (Feconaco), le recordó que el Estado tiene una deuda histórica con los pueblos indígenas, por lo que el nuevo gobierno debe cumplir con los acuerdos pendientes en las mesas de diálogo. También le reiteró que no están en contra de la explotación petrolera, pero no quieren empresas irrespetuosas con los derechos indígenas y el medio ambiente amazónico. El apu le entregó la agenda pendiente y PPK se comprometió a revisarla.

Hicieron lo mismo con los ministros de Cultura y Agricultura, Jorge Nieto y José Manuel Hernández, respectivamente, antes de que se instalen en sus despachos. De hecho, sólo fueron escuchados porque ninguno está demasiado al tanto de los detalles de lo acordado. 

Los nuevos funcionarios se mostraron dialogantes. Nieto ofreció hacerse cargo de reiniciar el diálogo de las cuatro cuencas con respecto a las demandas pendientes y las que ya se han acordado. "Le hemos dicho que es necesario un Ministerio de Cultura con más fuerza para tomar decisiones, que sea respetuoso con las comunidades y los pueblos indígenas, para que no se repitan las situaciones como la consulta previa del Lote 192, que fue un fraude", subraya Chino. 

En tanto, con Hernández se habló de la titulación de las comunidades y del fondo que se está transfiriendo al gobierno regional de Loreto para ello. "Le explicamos que existe un acuerdo de titulación con el gobierno regional. Que existen los fondos y se han empezado a hacer las transferencias al gobierno regional para que se desarrolle este plan de titulación, pero que uno de los problemas principales es que no se está considerando la titulación de las áreas bajo servidumbre que les corresponden a las comunidades", cuenta a LaMula.pe la investigadora especialista en temas amazónicos Frederica Barclay, quien estuvo presente en la breve reunión.

También se charló con él sobre el problema de la servidumbre. A Hernández le pareció conveniente involucrar en el seguimiento de la mesa de diálogo a la Superintendencia de Bienes Nacionales, que lleva el registro de las servidumbres. Cabe recordar -anota Barclay- que en el Lote 192 la servidumbre asociada al antiguo lote ya no está en vigencia, y que se trata de tierras que son de posesión ancestral y que eran de los pueblos indígenas antes de la servidumbre, en el 2006.

En este punto, los apus están pidiendo a la Defensoría del Pueblo que interceda también y que oriente a las autoridades del gobierno regional sobre cómo proceder en el caso de la servidumbre. 

La agenda pendiente

Los apus reconocen que no se está en cero, pero cuestionan la lentitud de lo hecho por el Estado. En su última reunión (14 de julio) de evaluación de cumplimientos con funcionarios públicos concluyeron que había muy poco o casi nada nuevo. Hasta el momento, el sector que más ha avanzado es el de Vivienda. 

Así, lo no cumplido por el gobierno anterior queda en manos del que acaba de iniciar. Temas como la remediación ambiental en los territorios contaminados por hidrocarburos de las cuencas del Pastaza, Corrientes, Tigre y Marañón (allí operan los lotes 192 y 8) y el aumento del capital inicial del Fondo de Contingencia para Remediación Ambiental (Ley 30321) de S/50 millones, son fundamentales.

Y es que lo primero se estanca debido a la burocracia estatal. Lo segundo es un monto insuficiente para atender la contaminación petrolera en estos territorios. Es más, de acuerdo con un estudio de la ONG Etech International, la remediación ambiental costaría casi US$1,000 millones. 

Otro problema serio -como indica un reporte de Observatorio Petrolero- se da en el sector salud, en el que hay un compromiso de implementar un Plan de Salud de S/10 millones para la atención en las comunidades. Respecto a este plan, responsabilidad del Gobierno Regional de Loreto, los apus han denunciado cero transparencia en el uso de fondos, ninguna coordinación y una ejecución llena de sospechas(Tomado de la Mula.pe)

EL PUEBLO MUNDURUKU AMENAZADO AMAZONIA DEL BRASIL

 Un nuevo conflicto se avecina en Brasil luego de que el gobierno de ese país anunciara la construcción de la central hidroeléctrica de São Luiz do Tapajós, proyecto que implica la construcción de siete megarepresas en territorios habitados por la comunidad indígena Munduruku, a lo largo del río Tapajós.

El problema radica en que la comunidad Munduruku -calculada entre 12 mil a 15 mil habitantes-, que vive en la margen del río, no ha sido consultada y sería la más perjudicada con dicho proyecto pues la represa inundaría un área del tamaño de la ciudad de Nueva York, según lo señaló el portal de noticias DW.

Asimismo, dicha obra también traería un impacto ocasionando la destrucción de bosques e incluso incrementar las emisiones de gases de efecto invernadero, según reveló dicho portal.

Al respecto, el Ministerio de Minas y Energía de Brasil ha defendido el proyecto, argumentando que la energía hidráulica es importante para el desarrollo del país, y que además "los proyectos hidroeléctricos modernos se caracterizan por el respeto al medio ambiente y las poblaciones aborígenes”.

Asimismo, dicha institución indicó a través de un comunicado que “dicho proyecto incluye planes de compensación ambiental y social, mejoras en las comunidades locales, y el compromiso con los protocolos internacionales”.

Al respecto, Bunny McDiarmid, de la organización Greenpeace Internacional, refirió que "es un increíble proyecto innecesario y destructivo", a su vez que destacó el valor ecológico de la región. Sin embargo, la Empresa de Energía de Investigación de Brasil (EPE) tiene planificado construir siete represas hasta el 2024.

Por el momento, la ejecución se encuentra en suspenso ya que el Instituto Brasileño de Medio Ambiente y Recursos Naturales (IBAMA) ha suspendido la licencia ambiental mientras espera la evaluación final de la Fundación Nacional Indígena (Funai).

Cabe destacar que no solo se trataría solo de un proyecto energético. De su ejecución también dependerán algunos planes de los ministerios brasileños de Transporte y Agricultura, como la construcción de una vía fluvial para el transporte de granos desde el estado de Mato Grosso -el productor de soja más grande de Brasil- con destino a Asia, en donde su principal comprador es China. Todo a través del Canal de Panamá.

“Si represan el Tapajós, ¿cómo vamos a sobrevivir? ¿A dónde iremos?". Expresó el líder indígena Geraldo Krixi Munduruku.

Acerca del río Tapajós

- El río Tapajós discurre a lo largo de 800 kilómetros a través de los estados de Mato Grosso, Amazonas y Pará.

- La construcción de la central hidroeléctrica São Luiz do Tapajós tendría una capacidad de 8000 megavatios de generación eléctrica.

- Las aguas del río Tapajós albergan 324 especies de peces como también manatíes amazónicos y nutrias gigantes. Asimismo, a lo largo del río hay aves, lagartos, anfibios,  tapires y otros animales que surcan sus orillas como los osos hormigueros gigantes, entre otros.

- Los indígenas Munduruku dependen de las aguas del río Tapajós para su sustento y transporte. 

AGRICULTURA COMERCIAL Y DEFORESTACION AMERICA LATINA

Aunque la deforestación sigue siendo alta en la región, a 2015 su tasa se ha reducido en casi 50% comparada a 1990

En la Amazonia en particular, la producción de agronegocios para los mercados internacionales fue el principal factor de deforestación posterior a 1990, producto de prácticas como el pastoreo extensivo, el cultivo de soja y las plantaciones de palma aceitera.

- En América Latina, la agricultura comercial es la principal causante de la deforestación, según el nuevo informe de la FAO, El estado de los bosques del mundo 2016(SOFO, por sus siglas en inglés).

El SOFO señala que la agricultura comercial generó casi el 70 por ciento de la deforestación en América Latina entre el periodo 2000-2010, pero solo un tercio en África, donde la agricultura a pequeña escala constituye un factor más significativo de la deforestación.

En la Amazonia en particular, la producción de agronegocios para los mercados internacionales fue el principal factor de deforestación posterior a 1990, producto de prácticas como el pastoreo extensivo, el cultivo de soja y las plantaciones de palma aceitera.

“La agricultura comercial de la región no puede continuar creciendo a expensas de los bosques y recursos naturales de la región” explicó Jorge Meza, Oficial Forestal Principal de la FAO.

Meza —quien dirige la iniciativa regional de la FAO de uso sostenible de los recursos naturales— destacó que políticas como la vinculación de incentivos agrícolas asociados a criterios ambientales, la adopción de prácticas silvopastoriles, el pago por servicios ambientales y la recuperación de las pasturas degradadas pueden evitar la ampliación de la frontera agrícola a costa de los bosques.

"La seguridad alimentaria puede lograrse mediante la intensificación agrícola y medidas como la protección social, en lugar de a través de la expansión de las áreas agrícolas a expensas de los bosques", explico Meza.

Aunque la deforestación sigue siendo alta en la región, a 2015 su tasa se ha reducido en casi 50 por ciento comparada a 1990. Esta reducción también ha sido significativa en el Amazonas, producto de las políticas de desarrollo sostenible impulsadas por los países que comparten la cuenca amazónica.

Según el SOFO, desde 1990 más de 20 países a nivel global mejoraron su seguridad alimentaria y mantuvieron o aumentaron su cobertura forestal, demostrando que no es necesario cortar bosques para producir más alimentos.

Ampliación de pasturas: principal causa de la deforestación

Un estudio citado por el SOFO sobre las causas de la deforestación en siete países de América del Sur (De Sy et al., 2015) evidenció la relación entre la deforestación y la expansión del pastoreo extensivo.

Según el estudio, en el período 1990-2005, el 71 por ciento de la deforestación en Argentina, Colombia, Bolivia, Brasil, Paraguay, Perú y Venezuela se debió al aumento de la demanda de pastos; el 14 por ciento a los cultivos comerciales; y menos del 2 por ciento a la infraestructura y a la expansión urbana.

La expansión de los pastos causó la pérdida de al menos un tercio de los bosques en seis de los países analizados. La excepción fue Perú, donde el aumento de las tierras de cultivo en pequeña escala fue el factor dominante de la deforestación, causando el 41 por ciento.

En Argentina, la expansión de los pastos fue responsable del 45 por ciento de la deforestación, mientras que la expansión de las tierras de cultivo comerciales respondió por más del 43 por ciento. En Brasil, más del 80 por ciento de la deforestación se asoció a la conversión de tierras en terrenos de pastoreo.

Vincular las subvenciones agrícolas a las normas ambientales

En varios países del mundo, las subvenciones agrícolas a gran escala han fomentado la deforestación ya que aumentan la rentabilidad de la producción agropecuaria y generan presión por ampliar la frontera agrícola. Ejemplos de ello en la región son el pastoreo extensivo y la producción de soja a escala industrial.

Una opción de política para evitar esto es vincular los incentivos y mecanismos de fomento público que recibe la agricultura comercial al cumplimiento de normas ambientales.

El SOFO destaca que sólo una reforma de este tipo en Brasil, que vinculó las subvenciones al crédito rural con criterios ambientales, evitó la pérdida de 270 mil hectáreas de bosques que habrían sido deforestadas para incrementar la producción de carne de vacuno.

La iniciativa “Bolsa Verde” de Brasil es otro ejemplo: un programa de transferencia condicionada de efectivo que entrega recursos a miles de familias pobres a cambio de que mantengan la cubierta vegetal y gestionen de forma sostenible sus recursos naturales.

Costa Rica: el valor de los servicios ambientales

Según el SOFO, luego de que la deforestación alcanzara su valor máximo en Costa Rica en la década de 1980, hoy los bosques cubren el 54 % de su superficie, gracias a cambios estructurales realizados en la economía y la prioridad otorgada a la conservación y la gestión sostenible de los bosques.

Los incentivos forestales destinados al desarrollo de plantaciones se sustituyeron a mediados de la década de 1990 por el Programa de Pago por Servicios Ambientales, PSA. Este programa se ha utilizado para reforzar el sistema de áreas protegidas y crear corredores biológicos que abarcan 437 mil hectáreas.

El programa ofreció incentivos a los agricultores para que plantaran 5,4 millones de árboles, además de apoyar la conservación de los bosques en territorios indígenas.

En total, entre 1996 y 2015, las inversiones en proyectos PSA relacionados con los bosques en Costa Rica alcanzaron los 318 millones de dólares USD ; el 64 % de estos fondos procedió de los impuestos a los combustibles fósiles y el 22 %, de créditos del Banco Mundial.

“Este tipo de iniciativas han sido desarrolladas también por otros países de la región, como el Programa Sociobosque de Ecuador y las políticas de fomento forestal de Guatemala” dijo Meza.  

El rol de los privados y las plantaciones

Una forma de reducir la presión sobre los bosques nativos es el desarrollo de plantaciones forestales.

En Uruguay, por ejemplo, la superficie de plantación forestal aumentó alrededor de 40 mil hectáreas al año en el período 2008-2011, una inversión anual estimada de 48 millones de dólares.

En Chile, desde 1990, se ha establecido más de 1 millón de hectáreas de plantaciones. A partir de 2025, se prevé que las plantaciones produzcan de forma sostenible unos 50 millones de metros cúbicos de madera al año.

Según el SOFO, las plantaciones en Chile han reducido la presión sobre los bosques naturales, en los cuales la explotación forestal industrial se redujo del 16,1 % de la explotación forestal total en 1990 al 0,8 % en 2013.

Desde 1990 se ha producido un aumento del 8 % de la superficie de bosques primarios y otros bosques regenerados de forma natural en Chile. Sin embargo, el SOFO advierte que en algunos casos las plantaciones han reemplazado a los bosques naturales. Tomado de SERVINDI

DEFENSA DE LA MADRE TIERRA MEXICO

- La Caravana por la Defensa de la Madre Tierra y el Territorio comenzó este ultimo domingo en la Ciudad de México y se desarrollará hasta septiembre en estados y localidades donde hay impactos a los recursos naturales y a las poblaciones por megaproyectos, sobre todo mineros, hidroeléctricos y turísticos.

Artistas apoyan el movimiento, como es el caso Rubén Albarrán de Café Tacuba, Maldita Vecindad, Lengualerta, entre otros, quienes participarán en festivales y foros de análisis que se realizarán en Quintana Roo, Oaxaca, Chiapas, Yucatán, estado de México y Michoacán.

En testimonios de algunos de los afectados, como representantes de la sierra norte de Puebla, y de las ciudades de México y Puebla, se hizo un llamado a la participación en este movimiento con el fin de sensibilizar a los mexicanos acerca del impacto que existe en los recursos naturales.

Participan luchas que van desde la de los Yaquis en Sonora, los opositores a la presa La Parota en Guerrero, la construcción de la autopista en Xochicuautla, la cual afectará zonas de bosques y viviendas de pobladores del estado de México, explicó Gerardo Meza de la Organización Popular Francisco Villa de la izquierda independiente.

En conferencia de prensa, Rubén Albarrán, dijo que “estamos enamorados de nuestro, entorno, de la Madre Tierra, por eso queremos proteferla, igual que los pueblos. Por eso nos unimos y alzamos esta voz y de la misma forma invitamos a todos para que se unan".

"Lo que queremos es que podamos desarrollarnos de forma alegre y gozosa no en un entorno afectado por todos los proyectos. Es una lucha por la humanidad” señaló.

Perú - Mito Cocama - Origen de los astros

Perú - Mito Cocama - Origen de los astros

Los Cocamas son un pueblo indígena que habita actualmente en las riberas de los ríos Ucayali y Huallaga en Perú, y en la isla Ronda, en el río Amazonas, Colombia. Son unas 12 mil personas. El siguiente mito sobre el sol y la luna fue recogido del nativo Wilfredo Pereira, por Juan Carlos Ochoa A., en su tesis doctoral Mito y Chamanismo: el mito de la Tierra sin Mal en los Tupi-Cocama de la Amazonía peruana (2002). Dice el relato: 

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Antiguamente el Sol estaba casado con la Luna, pero un día se amargó con ella por el mal comportamiento de sus hijos, las Siete Cabrillas (estrellas), que cuando salían a pescar regresaban tarde a la casa. Entonces un día pelearon hasta decidir separarse. La Luna cogió a sus hijos y se los llevó, lloró junto con ellos y subieron al espacio, arriba de la ciudad de las almas, un poco más abajo de donde vive Kémari.

De esa manera la Luna sale a alumbrar junto con sus hijos en la noche. El Sol se fue solo, por otro lado. Pero Kémari, al ver que estaban peleando, se amargó. El Sol se hizo rojo, por avergonzado, y allí quedó hasta el día de hoy.

Perú - Mito Cocama - Paraíso

Los Cocamas son un pueblo indígena que habita actualmente en las riberas de los ríos Ucayali y Huallaga en Perú, y en la isla Ronda, en el río Amazonas, Colombia. Son unas 12 mil personas. Los siguientes mitos sobre la Tierra Nueva fueron recogidos de los nativos Silvano Ahuanari y Melitón Delgado, por Juan Carlos Ochoa A., en su tesis doctoral Mito y Chamanismo: el mito de la Tierra sin Mal en los Tupi-Cocama de la Amazonía peruana(2002). Dicen los mitos: 

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Después del Diluvio, la pareja (el héroe cultural y su mujer) caminaba por todas partes visitando a los vecinos en sus chacras y preguntando qué cosa querían sembrar en sus chacras. Cada uno decía lo que quería sembrar: plátano, camote, papa, maíz. Y todas estas cosas, al día siguiente aparecieron sembradas en las chacras de manera espontánea, y los vecinos quedaban admirados porque no sabían de dónde habían aparecido. Después todos pensaron que esta abundancia podía deberse a la pareja caminante, que andaba recorriendo los poblados creando una Nueva Tierra.
Cuando terminaron las lluvias, apareció la Tierra Nueva, la Tierra Brillante, y otro Mundo nuevo. La familia superviviente bajó a tierra y comenzaron una vida nueva. Trabajaban en un mundo nuevo y hacían sus chacras y se preguntaban ellos: ¿ Qué vas a plantar…, yuca…?. Y el poder de aquel Señor hacía aparecer yuca… Este hombre, al que no conocían, les preguntaba: ¿ Qué vas a plantar…, plátanos…?.Y Plátanos aparecían; y así amanecían. El Viejito iba caminando por los nuevos poblados. En una ocasión, llegó a una persona mala y le preguntó: ¿ Qué vas a plantar… ? Yo voy a sembrar piedras, contestó; y piedras cosechó. Todos se preguntaban: ¿ Quién será ?.”

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La Tierra Nueva se encuentra en la selva de la Amazonía, allí donde está la energía de la Naturaleza y la energía divina. La energía del Universo está proyectada y dirigida por la mirada de un gran Ojo, sobre distintos puntos de la Tierra. Este Ojo cambia su mirada por épocas. Antes la mirada se orientaba al Centro de la selva y ahora lo hace hacia el Norte. Distintos síntomas dan muestra de ello: fenómenos y energías de la Naturaleza, buena productividad y abundancia de la tierra, de frutos y posibilidades de cultivo, concentración de fuerzas espirituales positivas, manifestadas en la Naturaleza misma, y lugar tranquilo y pacífico, apropiado para la realización espiritual y el chamanismo.