CUMBRE DE LOS PUEBLOS 24 Y 25 octubre 2014 CAJAMARCA PERU

Se convoca a las organizaciones y movimientos sociales, redes, especialistas, ciudadanos y ciudadanas en general de todas las regiones del Perú, que se sienten afectados por el cambio climático y comprometidos con la lucha por la defensa del medio ambiente a participar en la Cumbre de los Pueblos Cajamarca, a desarrollarse en la provincia de Celendín del 23 al 25 de octubre del 2014.

Cumbre de los Pueblos Cajamarca

Como es de conocimiento público, en diciembre se desarrollará en Lima la COP20 (Vigésima Conferencia de las Partes de la Convención Marco de las Naciones Unidas sobre el Cambio Climático – CMNUCC), cuya finalidad es analizar las actividades del hombre que están provocando el aumento de la temperatura media de la superficie de la Tierra y por tanto, cambios en el clima a escala mundial, así como proponer acciones destinadas a mitigar estos cambios y a adaptarse a los impactos previstos por el cambio climático.

 

Uno de los objetivos de la Convención sobre Cambio Climático es la de implementar, a escala global, mecanismos destinados a limitar las emisiones de gases de efecto invernadero causantes del cambio climático, sin embargo, existen muchas dificultades para comprometer a los países a frenar las actividades que producen dichas emisiones. La COP 20 a realizarse en Lima debe avanzar en la construcción de un nuevo acuerdo global sobre el cambio climático a suscribirse en la COP 21 en París.

Sin embargo, existe un fuerte escepticismo en que se vaya a alcanzar un compromiso efectivo entre los países participantes, por tanto, creemos que es una oportunidad para resaltar la necesidad de que los gobiernos y organismos internacionales lleguen a acuerdos efectivos, y que estos acuerdos estén alejados de la visión de mercado, que antepone los intereses económicos sobre los ambientales y compromete el buen vivir de los pueblos.

 

Es preciso mencionar que el Perú es uno de los países más vulnerables del mundo al cambio climático, y esta es una doble responsabilidad que nos compromete a todos.

 

En este contexto, del 9 al 12 de diciembre de 2014 y de manera paralela a la COP20, se desarrollará en Lima la “Cumbre de los Pueblos frente al Cambio Climático”, con el objetivo de compartir iniciativas, propuestas y experiencias, articular agendas y ejercer presión ante los tomadores de decisión en la COP 20.

 

De manera preparatoria a este evento, hemos creído conveniente convocar a una Reunión Nacional de los Pueblos en la provincia de Celendín, región Cajamarca, por el alto valor simbólico de la lucha de su pueblo en la defensa del medioambiente frente a la industria extractiva, en la que se convoca a las organizaciones sociales de todas las regiones del país.

 

Esta reunión se suma a otros procesos que se vienen desarrollando en otras partes del país y del mundo, con el fin de resaltar las diversas problemáticas que los pueblos viven y sienten, así como plantear propuestas y alternativas de solución. Este evento pretende ir mas allá de la sola denuncia de la problemática de la mega minería, buscando poder compartir las diferentes problemáticas relacionadas al cambio climático, las experiencias de resistencia al modelo económico extractivista que contribuye en gran manera a este cambio, así como compartir experiencias exitosas de defensa del medioambiente.

 

La convocatoria es abierta a aquellos que se sientan involucrados con el tema, con la finalidad de establecer un diálogo entre su experiencia como afectado de manera directa por el cambio climático y especialistas en la materia. El producto de esta reunión será un documento en el que reflejaremos las inquietudes y propuestas de quienes queremos el bien de este mundo, no solo de las actuales generaciones, sino también de las futuras.

¿QUÉ QUEREMOS LOGRAR?

Promover la reflexión sobre los impactos de las actividades humanas en el buen vivir, en un contexto de cambio climático, desde el diálogo entre las organizaciones sociales de base y especialistas.
Elaborar un documento que refleje el posicionamiento y las propuestas del colectivo de organizaciones participantes, a ser socializado en la Cumbre de los Pueblos frente al Cambio Climático y la opinión pública.
Generar sinergias entre diversos actores nacionales, regionales y locales para promover el intercambio y reflexión conjunta sobre la problemática ambiental.

¿CUÁNDO Y DÓNDE SE REALIZARÁ?

El evento se desarrollará del 23 al 25 de octubre en la Provincia de Celendín.  

Día 23 de Octubre:

Se llevará a cabo el evento regional con las organizaciones de la región Cajamarca, en el que se elaborará una propuesta regional como insumo para los siguientes días.

Saldremos a las 6 a.m. de Celendín hacia la comunidad de El Lirio, regresaremos a las 6 p.m a Celendín.

 

Días 24 y 25 de Octubre

Se celebrará el evento nacional con participantes de las diferentes regiones de Perú, en el cual trabajaremos la propuesta a ser presentada en la Cumbre de los Pueblos frente al Cambio Climático a desarrollarse en Lima.

Los participantes de otras regiones saldrán de Cajamarca a Celendín el día 23 a las 6 p.m. para tener una cena de confraternidad con los compañeros/as de Cajamarca y un evento cultural.

TEMAS A TRATAR:

Lo que nos anima a promover este evento es el deseo de criticar objetivamente el modelo actual de desarrollo que tanto afecta el medioambiente y la vida, proponiendo rescatar y revalorar el Buen Vivir desde un enfoque intercultural y de género, como una propuesta alternativa de desarrollo. Sin embargo, hemos propuesto cuatro temas para poder analizar a profundidad la problemática, proponiendo alternativas que enriquezcan nuestra crítica.

• Extractivismo
• Agricultura
• Gestión de Recursos Naturales y Medio Ambiente
• Gestión de conflictos y espacios democráticos

 

El programa puede tener algunas modificaciones en la metodología y en la logística. también pueden confirmar o enviarnos sus comentarios al correo cumbre.pueblos.cajamarca@gmail.com

El plazo máximo para confirmar es el 10 de octubre.

POR LA DEFENSA DEL MACIZO ANDINO AMAZONICO COLOLOMBIANO

 

El municipio de la Vega ubicado en la Corona del Macizo Andino Amazónico Colombiano vive una problemática debido a la minería ilegal y legal que viene menoscabando la biodiversidad , la riqueza hídrica y ambiental, la producción alimentaria – parcelaria, la cultura, la identidad, la autonomía y los derechos de la comunidad indígena y campesina.

Ante esto se vienen organizando procesos de resistencia política, jurídica y popular propiciada por las comunidades, juntas de acción comunal, Cabildos Indígenas Yanakunas, proceso Campesino, Comités de Derechos Humanos, sindicatos, pequeños productores, artistas y líderes que se niegan a desaparecer como Pueblos del Macizo.

Por este motivo solicitamos su acompañamiento y colaboración en la jornada de movilización a realizarse el 30 de septiembre del año en curso, esta puede ser:

1. Publicidad, comunicados a través de los medios de comunicación interno, por ejemplo con las emisoras, periódicos, carteleras, entre otros.

2. Acompañamiento con delegación a la jornada a realizarse en la vereda el Recreo del municipio de la Vega.

3. Colaboración con víveres no perecederos, recursos económicos, botiquines, colchonetas, frazadas, entre otros propios de la jornada.

De antemano le agradecemos su colaboración prestada.

Mayores informes al celular 310-8978159

MOVIMIENTO CAMPESINO Y POPULAR DEL MUNICIPIO DE LA VEGA

MACIZO ANDINO AMAZONICO COLOMBIANO

(CAUCA – COLOMBIA)

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¡LA AMENAZA DE LAS MULTINACIONALES!

En medio de la amenaza de los mineros ilegales que continúan en la zona, la comunidad de La Vega también ha tenido que lidiar con dos empresas multinacionales que desde el año 2003 han adelantado procesos de exploración, actividad que se ha intensificado desde el año 2011 hasta la actualidad.

Las dos grandes mineras que pretenden llegar al corazón del Macizo Colombiano son: Carboandes y Continental Gold, la primera tiene un título, para explotar oro y sus concentrados, de 3625 hectáreas y la segunda un título de 24.950. Ambas, según lo constatan oficios intercambiados entre la Agencia Nacional Minera y las empresas, han intentado desde el 2011 llegar a afianzar sus procesos de exploración en la zona, sin embargo, el impedimento siempre ha sido el problema de orden público y la presencia de grupos armados en estos municipios.

En ese sentido, aunque parezca paradójico, un revés para estas comunidades sería el proceso de paz, pues según ellos, una vez desmovilizadas las guerrillas, las multinacionales entrarían al Macizo Colombiano, catalogado por la Unesco como reserva de la biosfera por suministrar el 70% del agua potable que hoy consume el país.

Según documentos de la propia Continental Gold, uno de los siete megaproyectos más importantes que desarrollarían en Colombia será el que cobija los municipios de La Vega, Almaguer, Bolívar y Sucre, y que se denomina proyecto Dominical. Según información de la propia multinacional, en esta zona hay venosos sistemas de oro y plata, y el terreno es muy similar al del proyecto Buriticá, en Antioquia. (Ver mapa)

El otro proyecto es el de Carboandes. Abarca los municipios de La Sierra, La Vega, Almaguer, San Sebastián; entre otros y está concesionada un área de 3625 hectáreas. Según documentos de la Agencia Nacional de Minería, la multinacional desde noviembre de 2013 hasta noviembre de 2014 tendría plazo para realizar la construcción y el montaje de los equipos con los que iniciaría la etapa de explotación el 23 de noviembre de 2015. Sin embargo, aclara la Agencia de Minería, a mayo de este año, “en el expediente no reposa acto administrativo ejecutoriado y en firme de otorgamiento de la licencia ambiental al proyecto minero, ni constancia de trámite, expedida por la autoridad ambiental competente”, se lee en la evaluación integral del expediente que hizo la Agencia Nacional Minera en mayo de este año.

Así las cosas, los desafíos que tiene el Cauca de cara a erradicar la minería ilegal son mínimos, comparados con los que tendrá que enfrentar con multinacionales que pretenden explotar oro, plata y otros metales, en un territorio que el propio gobierno nacional ha denominado frágil, por sus características, e importante para la conservación del agua: el Macizo Colombiano. ​

EL CRISTO DE PACHACAMILLA Y SU VERDADERA IDENTIDAD LIMA PERU

   

           EL CRISTO DE PACHACAMILLA* Y PACHAKAMAQ SU VERDADERA IDENTIDAD

Son cada vez más  escasos los motivos de integración nacional en el Peru, el deporte tuvo su momento. Sin embargo uno a  uno concluyeron las eras del tiro y del tenis (50as) del Box (60as) Football (70as) Vóleibol (70as y 80as) y los 90as nuestro estupor ante la violencia.   Y en los últimos años  ha sido por un lado la nominación de Macchu Pichu como una las maravillas del mundo moderno y de la otra el espectacular auge y prestigio de nuestra gastronomía nacional.y muy recientemente la nominacion del Capac Ñan camino Inka como Patrimonio de la Humanidad.  Sin embargo uno de los principales motivos  que ha permanecido imperecedero a lo largo del tiempo (centurias) ha sido la devoción al Cristo de Pachacamilla.  Por la importancia que tiene este hecho es muy necesario reseñar su origen y su “identidad” originaria poco conocida.

Rememorando esta devoción data de 1652, primera fecha en que queda registrada la existencia de la pintura de un Cristo Moreno, en el muro de un terreno baldío contiguo al Barrio de las nazarenas, siendo esta obra atribuida a un esclavo negro de la época.  Sin embargo recientes estudios de las crónicas y documentos de la época de la colonia nos permiten afirmar sin ninguna duda, que el actual culto constituye un Sincretismo remozado de un Culto ancestral** veamos como se dio este proceso. A partir de la demarcación de Pizarro, posterior a la fundación Hispana de Lima, se adjudican los terrenos de la ciudad  encomenderos y nobles hidalgos.  Bernabé Cobo señala en su fundación de Lima (1653) que el encomendero Hernán Gonzales el Viejo, poseía varias propiedades en Lima, siendo la principal aquella de los vecinos de pachacamilla(actual barrio de las nazarenas),contiguo a malambito-barrio de los esclavos negros y libertos .  

La denominación de Pachacamilla se atribuía a sus ocupantes, ya que eran oriundos del vecino valle de Lurín conforme a la tasa de 1549. Es comprensible entonces que los indígenas procedentes de aquella comarca –destacado- centro Espiritual Pre Hispánico –cuando fueron trasladados a Lima trajeran consigo el culto a su Huaca principal “Pachakamaq”. 

Hay asimismo menciones en las crónicas que señalan que la evangelización en las  zonas aledañas de Lima fue muy liviana, lo que permitió que subsistiera esta tradición religiosa ancestral, hasta bien adentrado, los años de la colonia. Así de esta manera, el antiguo credo permaneció practicado en la clandestinidad y sin mayores alteraciones. Hay otro hecho que profundiza mas esta certeza  y es la situación que tras la fundación de La Ciudad de los Reyes Lima y el resto de las Ciudades mas importantes del país permanecieron por buen tiempo convulsionados por rebeliones y guerras civiles, lo que mermo significativamente la misión evangelizadora y de erradicación de los cultos nativos . Investigando en documentos de la época, también encontramos notaciones que en la Población Yunga, existía una larga tradición de pintura mural que se expresaba en telas y mates pintados  la” Relación de Avila”asi  lo menciona.

 De igual manera es de destacar la tradición de pinturas sobre planchas de madera, como las de las conocidísimas “Tablas de Sarwa” de la Comunidad del mismo nombre de Ayacucho.

Esta tradición pictórica costeña de larga vigencia se mantuvo aun en pleno siglo XVII .No es pues de extrañar que los Tributarios de Hernán Gonzales ,trasladados a Lima ,pintasen en un pared del galpón donde habitaban ,la imagen de su divinidad, al cual le ofrecían sin duda las ofrendas habituales de los cultos andinos.     El encomendero Gonzales como todo o español pudiente, poseía esclavos negros y entre 1544 y 1552 debió crearse una relación especial de trabajo entre indios y negros, que compartían vivencias y temores cotidianos. 

 Así cuando temblaba la tierra los naturales de Pachakamaq imploraran a su Huaca, que dominara las convulsiones sísmicas, por ser este su atributo principal. Siendo por ello razonable que los antiguos esclavos negros, ante los movimientos telúricos, se uniesen a los indígenas en sus suplicas. Posteriormente por causas naturales y por las guerras intestinas entre Hispanos, las poblaciones indígenas de los valles de la costa central, disminuyen ostensiblemente, quedando los negros como herederos de aquellas creencias religiosas. De esta manera el milenario culto a la Divinidad de los Temblores, queda profundamente arraigado en el ámbito costeño y se extendió y afinco entre la población  negra.   Mas de 100 años habían pasado desde la instalación de los naturales de Pachakamaq en las huertas de Lima de Hernando Gonzales, tiempo en que pobladores nativos,mestizoa y negros ,transmitieron su mensaje oral y su particular tradición mistica,de un grupo étnico a otro, mensaje  profundamente religioso cargado de fe y esperanza.   Esos 100 años permitieron el paulatino cambio de la original imagen de la Divinidad Pachakamaq  en la imagen de un Cristo Moreno pintado al temple en un muro.

Sin embrago esta nueva imagen siguió manteniendo su principal y antiguo atributo del culto ancestral (Pachakamaq el que mueve, el que anima el mundo, señor de los Temblores) tal como se designa a la versión andina del Cristo de Pachakamilla “El Señor de los  Temblores del Qosqo”    Por lo tanto sin temor a equivocarnos, podemos afirmar que el antiguo culto a Pachakamaq subyace en la actualidad, mimetizado en el culto al Señor de Pachacamilla-Cristo Morado- preservando hoy como ayer su privilegiado mensaje de unidad e integración nacional.

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*Articulo de Illa Poma de la Comunidad Espiritual Andino Amazónica CEANA                               5,014 E.A  pomaylla@hotmail.com

Venezuela: Presentan primer Diccionario en idioma Yukpa VENEZUELA

 

Diccionario Yukpa

Más de 7 mil palabras son las que comprende el primer diccionario del idioma yukpa. Javier Armato, indígena yukpa y autor del diccionario, resaltó que la recopilación se dio por medio de consultas con los ancianos de la citada etnia.

Asimismo, Armato afirmó que muchas de estas palabras “ya no existen porque los jóvenes las han ido castellanizando”. En ese sentido, rescató la importancia de este diccionario como un instrumento para rescatar y revalorizar el idioma yukpa.

El proyecto fue financiado y promovido por la hacienda vecina de “El capitán”.

Jornada de salud

En la Laguna de Sinamaica, ubicada en la zona conocida como la Guajira, estado de Zulia, se desarrolló por quinto año consecutivo la jornada de salud denominada “Caravana por la vida”, que busca brindar atención médica a los indígenas añú que habitan en la zona.

La actriz de origen wayúu, Patricia Velásquez, sostuvo que el año anterior, casi 55 mil personas fueron beneficiadas por la jornada, y que “ha sido una experiencia muy linda ver cómo cada año crece tanto”.

Además, “Caravana por la vida” contó con el apoyo de organismos como Amnistía Internacional, la Cruz Roja, e instituciones gubernamentales y no gubernamentales

LA RAZON DE CONGA Y EL DORADO EN CAJAMARCA PERU

 

 

   

Se habla de la  leyenda de El Dorado como un lugar mítico que se suponía que tenía grandes reservas de oro y que fue buscado por los exploradores españoles e ingleses con gran empeño, atraídos por la idea de un lugar con calles pavimentadas de oro, en donde el preciado metal era algo tan común que se le daba poca importancia.

Es así que en aquellas épocas de descubrimientos y conquistas del nuevo mundo, aquellos que llegaban a este continente llegaban con la única idea de regresar al suyo con grandes cantidades de riquezas y poder, esto hizo que muchos de ellos interesados en la leyenda de el dorado se internaran en los lugares más inhóspitos de este hermoso continente para encontrar el dichoso y fabuloso lugar llamado el dorado, para ello tuvieron que recorrer parte del centro de Colombia, Perú, Bolivia, Ecuador, Brasil, Venezuela, etc.

En dicho viaje muchos de aquellos aventureros solamente encontraron la muerte y desgracia debido a la rivalidad entre exploradores motivada por la ambición de poder y riqueza que anhelaban poseer. Podemos darnos cuenta que desde ese entonces el oro motivaba a las personas a buscarlo de manera desmedida, pues sabían que cuando lo tendrían se convertirían en personas poderosas.

El dorado también fue llevado al cine, cuyas películas muestran intrépidos aventureros en busca de dicho lugar mostrando para ello fantasiosas escenas, majestuosos lugares, personajes rudos etc

Bueno la verdad es que al parecer el Dorado fue descubierto en los años 90 en una región norteña del Perú, se habla de que en el año de 1990 una empresa minera inicio sus exploraciones en dicha localidad, atraídos por los relatos, mitos, leyendas y principalmente los hechos que marcaron historia en ese localidad, como el famoso cuarto del rescate ofrecido por el Inca Atahualpa etc.

Al término de las exploraciones se dieron con la sorpresa de tener datos positivos y que efectivamente en ese lugar existían grandes reservas de oro y no solo eso también cobre, plata, bronce, hierro…

Es así como a través de los corruptos que gobernaban al pero por aquellos años lograron conseguir las concesiones necesarias para la explotación, así que en aquel año empezaron a adquirir las tierras que hasta esa fecha servía para los campesinos como lugares agrícolas y para la crianza de sus animales, está probado que en la mayoría de tierras adquiridas la empresa minera utilizo sucias artimañas para apoderarse de ellas sacando y dejando a su suerte a muchos campesinos.

En 1993 empezó oficialmente la explotación de la Minera Yanacocha, tomando el nombre de una de las lagunas que existían en ese lugar y que fue destruida por la empresa, hoy en día es considerada la minera más grande de Latinoamérica, por sus impresionantes cifras de extracción alcanzadas 5.4 millones de onzas de oro.

En la actualidad la dichosa minería intenta expandirse, con el ya famoso “Proyecto Minero Conga”, con ello alcanzarían a ser realmente la mina más grande de Latinoamérica y no solo de Latinoamérica sino del mundo entero, pero a costa de la destrucción de hábitat naturales, recursos hídricos, flora y fauna y gran cantidad de tierra útil para la agricultura y ganadería, pero lo más preocupante es la destrucción de las cabeceras de cuenca y majestuosas lagunas quienes actualmente imponen su belleza en aquel lugar.

Es así como es que al final se aria realidad el descubrimiento del famoso lugar tan buscado y anhelado por muchas personas y que ha servido para la inspiración de leyendas, mitos, cuentos y hasta películas

Lo curioso y preocupante es que debajo de la Ciudad de Cajamarca existiría otra enorme reserva de oro y otros minerales, lo que ha motivado que muchas personas preparadas y conocedoras del tema realicen hipótesis muy realistas de cómo es que al final se terminaría por explotar el mineral que se encuentra por hoy debajo de miles de hogares de la ciudad. Una de las hipótesis que más llama la atención es:

-“La mejor forma de explotar un lugar, es que en ese lugar no exista nadie para reclamar, para ello el primer paso esta en cortar el abastecimiento de agua para los pobladores y seres vivos de dicha zona (Cajamarca), una vez que el agua sea escasa o desaparezca se verán obligados a abandonar los lugares en lo que actualmente residen, permitiendo de esta manera la explotación tranquila de dicha reserva mineral”

¿Interesante no?

Lo demás queda para que cada uno de los lectores haga su propia hipótesis de la realidad que se vive en Cajamarca, Partiendo de la coyuntura actual sobre Conga.

Finalmente parece ser que efectivamente Cajamarca es una ciudad rodeada por un anillo de oro

HABRIAN APROBADO ESTUDIO PARA DESAGUE DE LA LAGUNA EL PEROL CAJAMARCA PERU

 

Desde Cajamarca nos informan que la Autoridad Administrativa del Agua de Cajamarca habría aprobado el estudio presentado por la Autoridad Local del Agua (ALA), que permitiría iniciar el proceso de desagüe de la laguna El Perol. De esta manera se estaría autorizando el trasvase de aguas de la mencionada laguna al reservorio.

Como se recuerda, el desarrollo del proyecto minero Conga implicaría la desaparición de cuatro lagunas (Perol, Mala, Azul y Chica) y en el estudio de impacto ambiental se propone que éstas sean reemplazadas por reservorios. Cabe señalar que el informe elaborado por el Ministerio del Ambiente, en noviembre de 2011, señaló que la desaparición de las lagunas, implica “un impacto irreversible” para el ecosistema y que “un reservorio artificial no cumple las mismas funciones que una laguna natural”.

De confirmarse la noticia, la tensión en la zona se incrementaría nuevamente. Diversos actores sociales de las provincias de Celendín y Hualgayoc han manifestado su preocupación frente a la amenaza del trasvase de la mencionada laguna y se espera que los guardianes de las lagunas refuercen sus acciones de protección de este valioso ecosistema.

Desde el OCM estaremos atentos a la confirmación de la resolución que autorizaría el trasvase y a las reacciones de la población local.

22/09/2014

 

Fuente:Observatorio de Conflictos Mineros de Peru http://www.conflictosmineros.org.pe/node/98

CELEBRANDO A MAMACHA COCHARCAS - MAMACOCHA

En muchas localidades andinas se celebra anualmente la festividad religiosa de la “Mamacha Cocharcas” siendo este acontecimiento producto del proceso de sincretismo ReligiónCatólica-Espiritualidad Andina, de la original celebración andina a “Mama Cocha” Madre de las Aguas, madre laguna. Tal vez cocha y charco ambas acepciones asociadas al agua, hayan sido los vocablos originales de los que derivo  el nombre de la Virgen (Virgen de Cocharcas) .Para los fines de recuperación de nuestra identidad es imprescindible restituir su sentido original.

Mama cocha siempre está presente al pie de los grandesApus, reeditando una vez más la dialéctica complementaria de la complementariedad andina (arriba-abajo/masculino-femenino etc.)

Mama cocha es madre de las aguas, de las lagunas, puqios, ojos de agua, ríos y vertientes que hacen fructificar las cementeras suministran agua a la jalca y los bofedales y que en general sustenta la vida de todos los seres que pueblan este Kay pacha.

Mama Cocha tiene un referente mayor en “Hatun Mama Cocha” la madre de todas las aguas El Mar ,Hatun Mama Coca es el origen de la vida , la madre prodiga y amorosa que cría y alimenta a su hijos de las Yungas ,pueblos Qoyao y Challwacos(Chalacos)  Hatun Mama Cocha tiene un momento mágico* cada día ,que bien podría haber sido objeto de ritualidad , es a la hora del atardecer o cenit, cuando Tayta Inti en el poniente, descansa en el regazo de Mama Cocha ,cuando el fuego y el agua se unen en un ayuntamiento vital pleno de hermosos colores magia y poesía.

A Mama Cocha -Madre Laguna de las alturas-se le celebra cada 8 de Setiembre, comoes usual sus celebraciones abarcan días antes y días después de esta fecha.

La celebración de Mamacha Cocharcas (en la misma Fecha) constituye motivo de gran despliegue de  fiesta costumbrista, donde se dan cita música, danza y gastronomía .Teniendo como elemento central la procesión de la Virgen**.   Un elemento adyacente que nos señala su identidad original es su ligazón con las alturas y cumbres nevadas.

De allí que en algunos lugares se le conoce como “Virgen de las Nieves” (Apurímac y Ayacucho).Sin embargo la festividad anual de la Virgen no ha podido desplazar en definitiva el culto y la ritualidad ancestral a Mama Cocha. La que es celebrada discretamente en las lagunas de las alturas.

En las condiciones actuales el momento adecuado para reeditarlo, como en otras celebraciones es en la madrugada a la salida del Sol, al medio día o al atardecer.Siempre debe ser realizado en torno a una laguna, puquio o fuente de agua .en el medio urbano sepuede rescatar esta celebración proveyéndonos de  un recipiente de considerables proporciones, alrededor del cual se sitúan los Runas, para celebrar la Ritualidad***

Abre la ceremonia el oficiante ,dando la bienvenida a los asistentes ubicándose todos alrededor la fuente de agua .a continuación se procede a la mención y reverencia a los seres  espirituales principales de la espiritualidad andina ,para luego hacer referencia demanera muy especial a  Mama Cocha y Hatun Mama Cocha instándole una vez más durante este periodo de tiempo , a que nos brinde su prodigalidad y semantenga siempre benefactora de todos los seres vivos, que no falte su provisión para los fines de fructificación de sementeras y de agua para los animales y por cierto para la salud y el bienestar de los seres humanos.Que su beneficio alcance atodos por igual a los habitantes de las tierras altas y los valles.   TambiénMama Cocha es gran Sanadora-Curandera**** se le pide que se lleve los males y dolencias de las personas.

Luego de las invocaciones y rogativas, el oficiante da inicio a la ofrenda, dejando su kintu de coca, e invita a los participantes a su vez a acercarse y dejar su ofrenda su kintu de coca, aMama Cocha representada en el recipiente de agua.

Su ofrenda puede ir acompañada de una rogativa personal y colectiva, la ofrenda es depositada por cada asistente por turno consecutivamente, en forma discreta y natural.Alterminar la ofrenda de los participantes, el oficiante hará una “Challa” de Chicha, en especial  a Mama Cocha y a susalrededores, asperjando incluso alos runas.

Cuando el runa se acerca adepositar su ofrenda a Mama Cocha ,puede así mismo usar esta agua (sacralizada por el rito) para su energeitizacion,salud o bienestar de algún órgano o función de su cuerpo.miembros-vitalidad,Corazon-afectividad,cabeza-intelecto,órganos internos-buen funcionamiento(metabolismo) Mama Cocha santificara esta rogativa de haberse hecho con sinceridad .El Oficiante y los asistentes invitan a los Runas a departir acerca de la celebración sirviéndose chicha ,coca o alimentos sencillos y frutas. Concluyendoasí la ceremonia.

En las ciudades cercanas a Hatun Mama Cocha, Madre Mar, se oficia de manera similar , preparándole su ofrenda o despacho en una canasta, tiesto u olla, allí no deben faltar los dulces (de los que gusta mucho) galletas,panecillos, alimentossencillos, flores. Esta  ofrenda debe ser llevada a algunos metros de la  orilla, procurando que no regrese.

En latradición andina MamaCocha, también es depositaria de secretos y puertas de acceso a otras realiadades.Los yachaq nos dicen que quien se asimila  a Mama Cocha puede ingresar al Uku pacha (mundo de adentro) para percibirlo, entenderlo, allí donde moran nuestros ancestros, familiares y entidades espirituales de la naturaleza. ¿Es acaso una vía para acceder a otros estados de conciencia ypercepción ampliada? ellos lo afirman.

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* Tal como la Luna y el Sol se encuentran en el firmamento muy temprano, para beneplácito y regocijo de los Runas por la presencia de su progenie estelar

** Mamacha Cocharcas versión sincretizada de Mama Cocha es objeto de  grandes celebraciones en las regiones del centro: valle del Mantaro, también Ayacucho,Apurimaq, cusco y regiones altas de Arequipa.  Indicadores fehacientes de la continuidad de su culto ancestral, que pueden ser halladas en su versión original, en los lugares más apartados de las mismas regiones.

*** Recordamos la fuente de agua (construcción cuadrada) instalada en el patio del Aclla Wasi del Santuario de Pachakamaq. Esta fue indudablemente utilizada con fines ceremoniales, asociadas al culto femenino, lunar de las aguas.  Una construcción similarcon fines similares se haya en un lugar principal de la ciudadela de Chan Chan,

**** Recordemos como nuestros Maestros Norteños trabajan con las lagunas de las Huaringas por el bienestar,salud y prosperidad de sus pacientes.

*Artículo de Illa Poma de la Comunidad Espiritual Andino Amazónica CEANA    5,013 E.A

LIDER HISTORICO DEL CAMPESINADO SE PRONUNCIA SOBRE LOS HECHOS DE QUILLABAMBA PERU

Fue protagonista de la primera Reforma Agraria en el Perú en La Convención y líder histórico de la izquierda peruana. Ahora, ante los acontecimientos en esta provincia cusqueña, el líder campesino Hugo Blanco se pronuncia.

En un contexto de movilizaciones, un menor de 16 años perdió la vida y el alcalde de Kepashiato, Rosalío Sánchez, murió al caer al río Vilcanota el vehículo en el que iba. El conductor del stationwagon, Jorge GrimaldoCamalaSumac, apareció luego con vida y fue detenido por la Policía, la cual señala haber encontrado droga en el vehículo.

El principal motivo de la protesta es la construcción de la Hidroeléctrica Santa Teresa 2. Exigen que el Ejecutivo garantice que el Gasoducto del Sur contribuirá al desarrollo del Cusco y que, por ejemplo, el balón de gas baje su precio, ya que actualmente se encuentra entre 30 y 40 soles en la zona donde se extrae el recurso.

Compartimos el mensaje de Hugo Blanco, en el que da una versión de los hechos que culminaron en la muerte del alcalde Sánchez.

“El pueblo de La Convención, gestor de la primera reforma agraria en el Perú, en estos días está llevando una heroica lucha contra la pretensión del gobierno de Humala de quitarle la mayor parte del dinero que recibe como canon(impuesto a la extracción de gas en su territorio) y contra el robo que hacen de él los alcaldes de la provincia y de los distritos. Este robo, que es denunciado, queda impune por la corrupción del Poder Judicial peruano y de los fiscales.

Daniel Urresti, ministro del Interior, acusado por el fiscal como asesino del periodista Hugo Bustíos, ahora ejerce su carácter asesino contra la población de La Convención: Hace unos días fue asesinado de un balazo por la policía bajo su comando el joven de 16 años JhafetClaysonHuillca Pereira, cuyos padres, al igual que el comité de paro, exigen la destitución de Urresti como ministro del Interior.

En la madrugada del sábado pasado fue asesinado el alcalde de Kepashiato, un pequeño poblado, Rosalío Sánchez. Le apresó y golpeó la policía. Le fracturó el cráneo, le rompió las costillas y le produjo moretones, comose comprobó en la autopsia. Para ocultar el crimen le metieron a un vehículo que empujaron al río Vilcanota y así aparezca que la víctima se ahogó. Este alcalde era odiado por el militar que gobierna el Perú por haber protestado ante la ocupación que hizo el ejército del local del centro educativo de su poblado, obligando además al alcalde que alimente gratuitamente a la tropa. El ataque del grupo “Sendero Luminoso” a la escuela convertida en cuartel puso en peligro la vida de los escolares.

La represión policial continúa, intensificada con la declaración de estado de emergencia de la zona. La población de la provincia de La Convención, odiada profundamente por los sectores económicos poderosos, por haber iniciado el proceso de Reforma Agraria del país, invoca la solidaridad nacional e internacional contra la saña asesina del gobierno militar de Ollanta Humala y su ministro del interior Daniel Urresti que ha tomado a la población de la provincia como la víctima de su práctica asesina”.

LA PEGADA DE EVO MORALES

 

 

Por Patricio Montesinos

El actual presidente boliviano, Evo Morales, le pegará De Zurda a sus “contrincantes” de la derecha maltrecha y financiada por  Estados Unidos, en los comicios generales a celebrarse el venidero 12 de octubre en esa nación de la Patria Grande , hasta hace pocos años considerada la segunda más pobre de esta región, después de Haití.

Todas las encuestas auguran el triunfo del “Tsunami Azul”, como también le denominan al ya antes bautizado Gran Jefe Indio Latinoamericano, en la campaña electoral iniciada esta semana, empero más que los sondeos son los hechos concretos los que vaticinan su casi seguro cómodo éxito en la cercana consulta popular.

Por citar algunos relevantes logros de Morales, bajo su mandato Bolivia ha sido el país de América Latina y el Caribe que más ha reducido la pobreza, con 32,2 puntos porcentuales, según un informe dado a conocer recientemente por el Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD).

Acorde con el documento del PNUD, ese Estado andino se sitúa además como líder en la Patria Grande en cuanto al cambio de la población vulnerable (16, 9 puntos porcentuales), incrementándose al mismo tiempo sus habitantes con recursos financieros holgados.

El “Tsunami Azul”, simbólico apelativo por su perseverante lucha por el derecho soberano de su pueblo a una salida al mar, ha transformado  a Bolivia en una potencia energética, tras nacionalizar los hidrocarburos, e impulsar esa importante industria generadora de riquezas y locomotora de otras.   

Similar hizo en diversas esferas de la economía, el comercio y los servicios, en las que empresas extranjeras con la anuencia de los regímenes neoliberales de turno saqueaban a la Pachamama (madre tierra), antes del Proceso de Cambio puesto en marcha por Morales, luego de su ascenso al poder en 2006.

A la misma vez, el mandatario boliviano ha promovido numerosos programas sociales en diferentes sectores como la salud, la educación, el deporte y la construcción de viviendas, entre otros, con notorio impacto en una población de 11 millones de habitantes, que en su mayoría vivía en la miseria, sin acceso a un techo ni  a agua potable, y sin derechos a una asistencia médica y enseñanza dignas.

Evo Morales, un hombre sencillo y humilde, pero con una firmeza, energía e inteligencia natural incalculables, ha hecho de Bolivia un referente regional e internacional, mientras él se ha convertido, sin duda alguna, en un líder reconocido a nivel mundial, motivo por el cual preside actualmente el Grupo G-77 más China, conformado por 133 países miembros de la ONU. 

Su política exterior ha sido clara, al Imperio norteamericano “ni un tantico así”, como dijo el Guerrillero Heroico Ernesto Che Guevara, mientras le ha esclarecido a Washington en reiteradas ocasiones que no le teme a sus amenazas ni a sus persistentes acciones conspirativas.

Sin temblarle el pulso, el Gran Jefe Indio Latinoamericano expulsó del territorio boliviano a la llamada Agencia de los Estados Unidos para el Desarrollo (USAID, por sus siglas en inglés), un engendro creado por los servicios secretos del Pentágono para subvertir el orden, con los llamados golpes blandos, en países cuyos gobiernos la Casa Blanca considera adversarios.

La USAID  tuvo que recoger sus bultos, como varios diplomáticos de Washington dedicados a perturbar el Proceso de Cambio, lo que no quiere decir que algunas de sus manos peludas permanezcan aun en Bolivia para intentar socorrer en la contienda electoral de octubre venidero a los candidatos de derecha, serviles a los intereses estadounidenses.

El “Tsunami Azul” es otra espina en la garganta del Imperio, no solo por favorecer a sus compatriotas más desposeídos, sino también por ser un guerrero incansable de las ideas en defensa de la soberanía, la independencia y la integración de la Patria Grande.

Igual  lo es por su conducta solidaria con todos los pueblos de este mundo, lo que se ejemplificó una vez más cuando Morales declaró hace pocas semanas a Israel como Estado Terrorista, luego que el régimen de Tel Aviv masacró con sus agresiones militares a los palestinos de Gaza.

Sus “contrincantes” conservadores saben muy bien, igual que la Casa Blanca, que poco o nada pueden hacer en las próximas elecciones contra Evo, quien ha dignificado Bolivia en el siglo XXI, como la soñó el Che en la centuria pasada. 

PEREGRINACION AL SANTUARIO DEL APU PARIACACA PERU

                         PEREGRINACION AL SANTUARIO DEL APU PARIACACA *

Como bien lo señala el Cronista Indígena Huamán Poma de Ayala, en su célebre “Nueva Coronica y Buen Gobierno de los Reynos del Piru “  los dos principales santuarios sagrados  de la Espiritualidad Andina  fueron Kalasasaya en el área Ceremonial de Tiawanaco en la región de la sierra  y el Santuario de Pachakamaq en la región de los llanos . Sin embargo como parte de la Cosmovisión Andina, cada región en particular  tenía  en mucha estima la veneración a un Apu Tutelar, criador, guardian, protector y padre de los seres naturales que habitan la comarca, con un área de influencia más o menos grande, según su rango jerárquico. De allí que para toda la región central del país , la cadena de montaña conocida como Pariacaca , constituye el Apu principal de toda la region.  Su veneración, ritualidad y peregrinaje datan de tiempos muy antiguos se adentran por un tiempo considerable en la Colonia, decayendo en parte por la feroz extirpación de idolatrías a que se vio sometida la región (ver Dioses y Hombres de Huarochiri)   La  importancia de este eslabón de los Andes ,se ve reflejado en un sin número de relatos fastuosos y legendarios que se suceden alrededor de la personificación del Apu Pariacaca y una corte de seres mitológicos.Realatos que necesitan ser analizados concienzudamente ,para comprender a cabalidad su sentido histórico y moral , en el contexto de la tradición espiritual andina.  Por otro lado existen evidencias muy precisas que vinculan la veneración al Apu Pariacaca con los oficios espirituales que se llevaban a  cabo en el Santuario de Pachakamaq, a pesar de haber             una considerable distancia entre ambos puntos geográficos ,estos estaban vinculados               por los  cursos de los ríos que bajaban a la costa (ríos Lurin,Mala,Cañete)

La tradición oral y las informaciones mencionadas en las crónicas, han guardado para nosotros las rutas, lugares y fechas en las que se realizaban las peregrinaciones.  La Ruta principal venia desde  los llanos, partiendo desde el mismo Santuario de Pachakamaq ,siguiendo el curso del Rio Lurín hacia Cieneguilla y de allí hasta Huarochirí, para de allí enrumbar por el camino Inka a Jauja y tomar la orientación hacia el Apu Pariacaca.  Cercano a su cumbre hay un área de restos arqueológicos lugar en que se ubicaba el área Ceremonial, Adoratorio y Santuario.  A esta área se accede hacia el final de una gran escalera de piedra muy roída por el tiempo y el andar de multitudes de peregrinos, conservando sin embargo hasta ahora su majestad y estructura principal.

Refiere la tradición oral que la peregrinación principal se realizaba todos los 15 de Agosto* fecha que coincide con la celebración de la “Virgen de la Asunción” .coincidencia que no es de extrañar, ya que es conforme a los métodos de encubrimiento de la espiritualidad andina, bajo los procedimientos de la extirpación de idolatrías, que devino actualmente en la práctica del sincretismo católico provinciano,

Otra variante de la ruta mencionada, también partiendo desde el Santuario de Pachakamaq, ascendía por el curso del Rio Lurín hasta el cruce con el rio mala, y subiendo aun más hasta encontrar el rio cañete, seguir hasta sus zonas más altas y de allí orientarse hacia Pariacaca.

Una ruta esta vez en sentido descendente hacia la costa partía dese Jauja hacia Pachakamaq por el antiguo camino Inka quienes lo han recorrido en la  actualidad dan cuentade su buen estado la recomiendan.       Partiendo desde Jauja se debe seguir hasta el cruce de la  carretera a “Tunta “para de allí verificar la orientación a seguir hasta Pariacaca, este trayecto los conocedores estiman puede hacerse en dos días.

 Hay otra ruta que parte de la localidad de Canta ubicada al nor este de Lima ,desde allí se sigue el antiguo camino que se dirige a jauja, eneste trayecto se debe continuar con el antiguo camino Inka , esta ruta es conocida como el antiguo camino Inka a Pariacaca

Las referencias geográficas de este trayecto son:                                                                               De la  actual comarca de “San Juan de Tantarache” continuar hacia el sector de “Pirka – Pirka“ de allí continuar al lugar denominado el “Tambo”  hacia un costado podrá encontrarse el camino Inka ,percatándose que en este trayecto.hay trechos de escalinata en el sector de “Cachi.Cachi”. De allí orientarse hacia “ Tio Pata” bordeando la laguna de “Muyu Cocha” (el camino Inka lo bordea) esta laguna tiene la particularidad de cobijar una isla.

La tradicion oral nos cuenta de conflictos míticos, que allí tuvieron lugar entre “Wallallo”y Pariacaca venciendo este último, siendo dese entonces el señor absoluto de la región.    De la laguna de Muyucocha  se continua se continua por la escalera de piedra que está  a la vista, ubicada en el abrigo rocoso del frente.  Hacia el final de la cumbre  se halla un boquerón, lugar destinado a las ofrendas, próximo a este sitio se encuentra una explanada, donde se han encontrado piezas de cerámica y  osamentas, vinculadas a las ofrendas de los peregrinos, toda esta zona constituye el área ceremonial del Apu Pariacaca.  

 Los peregrinos que regresaban a la sierra desde Pariacaca, tomaban un camino empedrado por el sector de “Portachuelo” hacia la desembocadura del Rio Mantaro Cuenta la tradición que Pariacaca  es Bicefalo, su otra cumbre lleva por nombre San Cristóbal.

Como se ve  en esta relación pormenorizada la infinidad de caminos, ascendentes y descendentes hacia el Apu Pariacaca nos muestran a las claras  la importancia que tuvo esta cumbre, imperecedero guardián espiritual de toda la región sur central de nuestro país.                ………….                                                                                                                                         *Artículo de Ila Poma de la Comunidad Espiritual Andino Amazónica CEANA   a partir de la      conferencia del Prof.Astohuaman de la Escuela de Historia de la Universidad Nacional Federico Villlareal Agosto 1999