PIDEN SE INVESTIGUE MUERTE DE DIRIGENTE SHUAR DEL ECUADOR

Mujeres indígenas organizadas y miembros del colectivo Yasunidos pidieron se investigue la muerte del líder del pueblo Shuar José Tendentza, conocido por su lucha en contra de la minería a gran escala en la provincia de Zamora Chinchipe. 

Según información brindada ayer en conferencia de prensa, el dirigente se encontraba desaparecido desde el viernes 28 de noviembre y fue recién el martes 2 que se dio con el paradero de su cuerpo.

Tendentza desapareció cuando se dirigía a participar en la asamblea convocada por la Asociación Shuar de Bomboíza para tratar temas relacionados con la explotación minera en la provincia.

De acuerdo a la versión de su hijo, Jorge Tendetza, en las fotografías presentadas por la policía para el reconocimiento del cadáver se pudo constatar que José Tendetza “tenia su cuerpo amarrado con una soga azul” lo que hace presumir que se trató de un asesinato.

La esposa y los hijos de Tendentza exigen que se investigue este caso. 

Su muerte se da en el contexto de una violencia creciente debido a la presencia minera instalada en la zona, que hasta el momento ha cobrado la vida de tres dirigentes miembros de la nacionalidad Shuar por la defensa de sus territorios.

Tendentza era un activo opositor a los proyectos mineros en la Cordillera del Cóndor.

Él tenía previsto estar presente el 2 de diciembre en Lima para presentar una denuncia en contra de la empresa Ecuacorriente en el Tribunal de los derechos de la Naturaleza, en la Cumbre de los Pueblos, evento alternativo a la cumbre del cambio Climático que se desarrolla en la capital peruana

https://www.youtube.com/watch?v=2fklG63JYMs  (Video de la Noticia)

MUJERES INDIGENAS ASUMEN LIDERAZGO ANTE CAMBIO CLIMATICO COB 20 LIMA PERU

                                                         Los pueblos indígenas en nueve países a lo largo de la Amazonía ocupan entre la quinta y la cuarta parte de los bosques de la cuenca, que incluyen, a su vez, las extensiones mejor conservadas de estos ecosistemas. Por tanto, la importancia que tienen sus saberes y conocimientos tradicionales en el buen manejo y conservación de los recursos naturales resulta evidente, sobre todo, considerando que, en general, han garantizado una mayor protección a los bosques que las mismas áreas naturales protegidas.

Sin embargo, como se destacó en el Panel sobre Mujeres Indígena y Crisis Climática realizado este viernes en el auditorio del Pabellón Indígena en Voces por el Clima, el rol clave de las mujeres en este proceso ha sido, hasta hace poco, pasado por alto. Precisamente, por tal motivo, representantes indígenas de Bolivia y Perú - entre ellas, la reconocida y premiada lideresa de la Central Asháninka del Río Ene, Ruth Buendía – compartieron los avances de sus organizaciones en la ruta hacia la consolidación de una participación más equitativa de las mujeres y al reconocimiento de su rol en los procesos de adaptación al cambio climático.

El evento, realizado en el marco de la Vigésima Conferencia de las Partes COP20 de la Convención Marco de las Naciones Unidas para el Cambio Climático (CMNUCC), fue la ocasión, además, para que la Coordinadora de las Organizaciones Indígenas de la Cuenca Amazónica (COICA) presentará su Política de equidad de Género y Propuesta de Programa de Mujer Indígena y Adaptación al cambio Climático. Esta busca asegurar la equidad entre mujeres y hombres indígenas mediante el establecimiento de mecanismos de participación efectiva y toma de decisiones, el fortalecimiento de capacidades, el acceso a información, la incidencia política y la asignación de recursos, para contribuir a la igualdad tanto en el ejercicio de los derechos como de oportunidades.

Como destacó a su turno la Especialista en materia de género de la Iniciativa para la Conservación en la Amazonía Andina (ICAA), Montserrat Blanco “esta política recoge las propuestas de las filiales de la COICA con miras a reconocer el rol estratégico de los saberes y prácticas de las mujeres para los procesos de adaptación al cambio climático”.

Según se supo, además, la Asociación Interétnica de Desarrollo de la Selva Peruana (AIDESEP) y la COICA coordinan una propuesta para impulsar el financiamiento de estas iniciativas a través del Programa de Mujer Indígena y Adaptación al Cambio Climático, con fondos climáticos.

Dato:

El evento contó la colaboración de la Confederación Nacional de Mujeres Indígenas de Bolivia (CNAMIB), la Organización de los Pueblos Indígenas de la Amazonía Colombiana (OPIAC) y la Asociación Interétnica para el Desarrollo de la Selva Peruana, y con el apoyo de la Iniciativa para la Conservación en la Amazonía Andina (ICAA) y el Programa Regional Pro Indígena de la Sociedad Alemana de Cooperación Técnica (GIZ).

TRIBUNAL INTERNACIONAL POR LA MADRE TIERRA 5 Y 6 DE DICIEMBRE LIMA PERU

 

Tribunal Internacional por los Derechos de la Naturaleza

Evento gratuito y abierto al publico.

Antecedentes

Los Derechos de la Naturaleza plantean un cambio civilizatorio que cuestiona las lógicas antropocéntricas dominantes, se evoluciona jurídicamente y se extienden merecidos derechos a la vida de la que todos y todas formamos parte, en el contexto de la crisis ambiental y climática más dura que haya vivido la humanidad. En el 2008, el Ecuador se convirtió en el primer país en el mundo en reconocer a la Naturaleza como sujeto de derechos, garantizando así el mantenimiento y regeneración de sus ciclos vitales, estructura, funciones y procesos evolutivos. El 20 de abril del 2010, en Cochabamba- Bolivia, en la Conferencia Mundial de los Pueblos sobre el Cambio Climático y los Derechos de la Madre Tierra, se adoptó por más de 35.000 personas, la Declaración Universal de los Derechos de la Madre Tierra. Esta Declaración plantea el derecho a la Naturaleza a existir y respetar su derecho a la regeneración y restauración integral.

Debido a que los gobiernos se desvían de su responsabilidad por garantizar el respeto a estos derechos, la sociedad civil global ha tomado el liderazgo para hacerlos realidad. Con esta finalidad se instaló el primer Tribunal Permanente por los Derechos de la Naturaleza y de la Madre Tierra el viernes 17 de enero del 2014 en Quito-Ecuador, presidido por la Dra. Vandana Shiva. El Tribunal promueve una nueva visión para vivir en armonía con la tierra a través del reconocimiento de los Derechos de la Naturaleza. Las sentencias llaman a la definición de nuevos modelos económicos, sistemas sociales y estructuras de gobernanza para crear un nuevo camino que reconozca la interdependencia de los humanos y los sistemas de la Tierra.

Durante este Tribunal, los importantes jueces provenientes de todas las esquinas del mundo, y con la autoridad ética que les caracteriza, admitió siete casos puntuales: la contaminación del caso Chevron-Texaco (Ecuador); el derrame de BP Deep Horizon (EE.UU.); el proyecto de extracción de petróleo Yasuní-ITT (Ecuador); la amenaza contra el Gran Arrecife de Corral debido a la minería de carbón (Australia); la minería metálica a cielo abierto en Cóndor Mirador (Ecuador); los casos de fractura hidráulica (EE.UU.), y el caso de la persecución contra los defensores de la Naturaleza (Ecuador). Se admitieron además dos casos de escala global que representan violaciones sistémicas de los Derechos de la Madre Tierra: la amenaza de los organismos genéticamente modificados o transgénicos y el cambio climático.

A partir de este Tribunal semilla, se han desarrollado cuatro salas especiales alrededor del mundo en el 2014: dos relacionadas al caso Yasuní en Ecuador, una el 11 de abril presidida por Boaventura de Sousa Santos, la siguiente solicitada por la Comisión Especial del Yasuní el 15 de agosto del 2014 presidido por George Caffentzis; una por el caso Chevron y la industria de combustibles fósiles el 5 de octubre en San Francisco-EE.UU liderada por Anuradha Mittal; y una por el Arrecife de Corral el 15 de octubre en Australia liderada por Brendan Mackey.

Durante el primer Tribunal Permanente por los Derechos de la Naturaleza en enero del 2014 se estableció que el Tribunal se volvería a juntar en pleno en diciembre del 2014. Por esta razón, el Gran Hotel Bolívar en Lima-Perú será sede del segundo Tribunal Permanente por los Derechos de la Naturaleza, el mismo que se desarrollará el 5 y 6 de diciembre del 2014.

Tribunal Permanente de Derechos de la Naturaleza

Objetivo y jurisdicción del Tribunal

El Tribunal se establece para promover el respeto universal y la garantía de los derechos establecidos en la Declaración Universal de los Derechos de la Madre Tierra, con el fin de promover una coexistencia armónica entre los seres humanos y el resto de seres de la naturaleza.[1] Tiene la jurisdicción de investigar y dictaminar cualquier violación seria de los derechos, o infracción de responsabilidades establecidas en la Declaración Universal de los Derechos de la Madre Tierra, sean estas cometidas por organizaciones internacionales, estados, personas jurídicas privadas o públicas o individuos.

Funciones del Tribunal

• El Tribunal debe escuchar los casos de presuntas violaciones a los Derechos de la Naturaleza (incluyendo potenciales amenazas), inscritos en la Declaración Universal por los Derechos de la Madre Tierra con el fin de determinar si ha habido o no una violación, las causas y responsables de la violación y las medidas que se deben tomar para prevenir que se repitan esas violaciones así como las medidas para restaurar integralmente los daños a la naturaleza y a las comunidades afectadas; daños producidos o que puedan producirse como consecuencia de la violación o amenaza;

• El Tribunal puede recomendar a las partes involucradas y participar en el asunto como mediador acerca de los procedimientos de justicia restaurativa y otros medios para llegar a acuerdos sobre medidas para prevenir las violaciones los Derechos de la Naturaleza inscritos en la Declaración Universal y para restaurar integralmente los daños producidos

• El Tribunal debe emitir opiniones consultivas que para la aplicación de la Declaración Universal en casos particulares y promover la coexistencia armónica de los seres humanos con los demás seres de la naturaleza;

• El Tribunal puede emitir medidas provisionales que se deben tomar para preservar los Derechos de la Naturaleza;

• El Tribunal debe aceptar o rechazar casos y emitir sentencias sobre los casos tras la presentación de evidencias.

• Debe publicar su trabajo, sentencias, fallos, opiniones consultivas, entre otros.

ESTRUCTURA DEL TRIBUNAL EN LIMA-PERÚ (5 y 6 de diciembre)

CASO-TIPO TEMA PAÍS RESPONSABLE DEL CASO

1. Yasuní Petróleo Ecuador

El Parque Nacional Yasuní es el lugar más biodiverso del hemisferio oriental. Son 982.000 hectáreas de bosque amazónico, refugio del pleistoceno, con una alta biodiversidad que excede en árboles, por ejemplo, al número total de Estados Unidos y Canadá. Es también el hogar de dos pueblos indígenas en aislamiento, los Tagaeri y los Taromenane. El Ecuador intentó dejar le petróleo del bloque ITT a través de la Iniciativa Yasuní-ITT pero el 15 de agosto del 2013 tomó la decisión de explotar el petróleo a pesar del gran riesgo ecológico dada la fragilidad de la zona. El mismo año se conformó el Colectivo Yasunidos, quienes recogieron más de 750 mil firmas para llamar a una consulta nacional sobre la explotación, sin embargo no se dio paso a su pedido. El Tribunal aceptó el caso de la explotación del Yasuní en enero del 2014 como una potencial violación a los derechos de la naturaleza. Dos salas especiales escucharon evidencias y testigos de lo que podría ocurrir en el Yasuní, con la gente que vive ahí y las transgresiones a quienes defienden el parque como son los Yasunidos. En el Tribunal-Sala especial del 11 de abril se formó una Comisión especial de vigilancia por el Yasuní, y el 15 de agosto del 2015 se volvió a reunir un Tribunal-Sala especial donde condenaron las violaciones a los Derechos de la Naturaleza en el Yasuní y contra sus defensores.

Objetivo en el Tribunal: revisar sentencias de Salas especiales y emitir una sentencia final.

2. Chevron-Texaco Petróleo Ecuador

El 5 de febrero de 1964 el gobierno de Ecuador firmó la concesión con la compañía Gulf Texaco Consortium para la explotación petrolera en la zona norte de la Amazonía ecuatoriana. Durante su operación hasta 1992 la compañía tuvo impactos tan devastadores en el ambiente, y por ende sobre la población del área, que deforestó más de 2 millones de hectáreas, derramó más de 650 mil barriles de petróleo, y arrojó millones de litros de agua de formación y metales pesados a las fuentes de agua del lugar, afectando a poblaciones indígenas y mestizas de la zona. Los afectados llevaron a un juicio a la empresa el mismo que tiene más de 20 años con importantes victorias para los demandantes. Sin embargo los daños dejados por la empresa, tanto a la naturaleza como a sus habitantes persisten.

Objetivo del Tribunal: escuchar más evidencia y resolver el caso con una sentencia.

3. BP Petróleo Global-Golfo de México/EE.UU

El 20 de abril del 2010 hubo una explosión del “Deepwater Horizon” que la empresa BP operaba con la compañía suiza Transocean, causando un derrame de aproximadamente 5 millones de barriles de petróleo en el Golfo de México y la muerte de 11 trabajadores. El petróleo siguió fluyendo en el océano, derramando entre 12 y 19 mil barriles de petróleo diario. El derrame paró en julio de ese año pero los daños al ecosistema marino persisten y persistirán por mucho tiempo más.Objetivo del Tribunal: escuchar más evidencia y resolver el caso con una sentencia.

4. Fractura Hidráulica Petróleo Global-EE.UU/Bolivia/ Argentina

La fractura hidráulica es una técnica de explotación de petróleo y gasífera a través de la inyección de altas presiones de agua, arena y productos químicos en las formaciones rocosas ricas en hidrocarburos. Esta técnica que afecta a varias partes de nuestro planeta y que atenta contra los derechos de la naturaleza, sea esta una realidad como en Estados Unidos o una cercana posibilidad como en Bolivia y Argentina. El caso fue presentado en el Tribunal en Quito y aceptado como una posible violación a los derechos de la naturaleza y a las poblaciones quienes a pesar de estar en contra, tienen que vivir con los efectos.

Objetivo del Tribunal: presentar evidencias e información adicional de la fractura hidráulica como problema en varias partes del mundo.

5. Cóndor Mirador Minería Ecuador

El 5 de marzo del 2012, el Estado ecuatoriano firmó el primer contrato de minería metálica a gran escala con la empresa china Ecuacorriente SA, permitiendo así la extracción de cobre en uno de los lugares más biodiversos del país como es la Cordillera del Condor. Este proyecto, llamado Mirador, afecta tanto a la naturaleza como a los pueblos indígenas inconsultos de la zona. A pesar de haber sido presentada una demanda de parte de la sociedad civil organizada por la violación de los Derechos de la Naturaleza demostrando la extinción de especies y afectación a fuentes de agua, la empresa Ecuacorriente ganó la demanda dejando a la naturaleza y a los pobladores en la indefensión.

Objetivo del Tribunal: presentar evidencias e información adicional del caso.

6. Mina de Conga-Cajamarca Minería Perú

En Perú, cuatro lagunas andinas en las montañas de Cajamarca se ven amenazadas por la Mina de Conga (proyecto entre Newmont Mining, Buenaventura de Perú y la Corporación Financiera Internacional) que busca iniciar un proyecto de mina de $4.800 millones. Los Guardianes de las Lagunas han promovido grandes movilizaciones contra la destrucción de sus lagunas, y el gobierno ha respondido con la criminalización de cientos de personas, golpes y arrestos. Cinco personas han muerto y no se encuentra todavía el responsable. El gobierno se opone a la consulta.Objetivo del Tribunal: presentar el caso ante el Tribunal.

7. Cambio climático y falsas soluciones Cambio Climático Global

Los efectos del cambio climático en nuestro planeta incluyen: aumentos en el nivel del mar, acidificación de los océanos, pérdida de biodiversidad , efectos en los ciclos de agua, desertificación, incendios, aumentos de los fenómenos climáticos, entre otros. La mitad de los animales del planeta están en riesgo de desaparecer. El Tribunal en Quito aceptó el caso del cambio climático como una evidente violación a los Derechos de la Naturaleza, del agua, de los animales, de las personas, planteando la necesidad de transitar hacia un sistema en harmonía con la naturaleza que reemplace al modelo capitalista de crecimiento infinito y acumulación. El Tribunal en Lima escuchará evidencia adicional al caso relacionado con los impactos a la madre tierra, las falsas soluciones y los responsables de estos delitos contra la naturaleza.

Objetivo del Tribunal: presentar evidencias e información adicional con miras a la COP21- Paris/FR

8. Gran arrecife de coral Minería Australia

El Gran Arrecife de Coral es el sistema de corales más grande del mundo. Es la estructura conformada por organismos vivos más grande que puede ser vista desde el espacio. Tiene 2.300 km y cuenta con más de 3.000 sistemas de corales individuales, además de ser el soporte de vida de cientos de especies de peses, tiburones, rayas, ballenas, delfines y moluscos. Es considerado Patrimonio Mundial por la UNESCO, institución que en junio del 2011 emitió una advertencia al gobierno Australiano por la amenaza al Gran Arrecife de Coral debido a la expansión de puertos, especialmente para la exportación de carbón, el dragado, los sedimentos agrícolas y los desarrollos industriales cercanos al Arrecife.

Objetivo del Tribunal: escuchar más evidencia y resolver el caso con una sentencia.

9. Bagua Defensores de la Madre Tierra Perú

La Ley de la Selva en el Perú, se refiere a la aplicación de diez decretos legislativos y leyes en el marco del TLC entre Perú y EE.UU que tratan sobre la vida de los pueblos indígenas. Los pueblos indígenas amazónicos comenzaron protestas en mayo del 2008 en contra de este paquete de decretos, muy direccionados a favor delas empresas transnacionales petroleras y mineras. Estas protestas fueron confrontadas por la fuerza gubernamental. Cinco años más tarde, 52 líderes indígenas tiene juicios en su contra.

Objetivo del Tribunal: presentar el caso ante el Tribunal.

10. Cuencas-PUINAMUDT Petróleo Perú

Las cuencas de los ríos Pastaza, Corrientes, y Río Tigre en Perú han sido contaminadas por décadas debido a la explotación petrolera en la Amazonía peruana. Entre las compañías responsables se encuentran Occidental Petroleum y Pluspetrol. Durante el último año, el Ministerio de Ambiente de Perú ha declarado a estos ríos en “estado de emergencia”, pero muy poco se ha hecho para remediar esta situación. Las comunidades indígenas, bajo las federaciones FECONACO y FEDIQUEP, se han movilizado a través de la plataforma PUINAMUDT para protestar y exigir que se remedie el daño.

Objetivo del Tribunal: presentar el caso ante el Tribunal.

11. Belo Monte Infraestructura/Hidroeléctrica Brasil

El central hidroeléctrica Belo Monte se está construyendo por la compañía Norte Energia Consortium en el rio Xingu, en el estado de Pará-Brasil. Tiene una capacidad planeada de 11.000 MW, siendo así la segunda mayor hidroeléctrica brasileña, y la tercera más grande del mundo. Esta represa devastará un área de más de 516 km2 de la Amazonía brasilera y causará el desplazamiento de 20.000 personas, afectando los modos de vida de decenas de familias y comunidades indígenas. La cuenca de Xingú es altamente biodiversa y es el hogar de 25.000 indígenas de 24 grupos étnicos como los kayapó, arara, juruna, araweté, xikrin, asurini y parakanã.

Objetivo del Tribunal: presentar el caso ante el Tribunal.

12. REDD Bosques Global/ USA /Kenya/Costa Rica

REDD (Reducción de Emisiones por Deforestación y Degradación de los bosques) es una iniciativa global que le crea un valor financiero al carbono almacenado en los bosques nativos y plantaciones de árboles, suelos y agricultura, incluyendo al plancton y a las algas de los océanos. Esto significa que la capacidad de la Tierra de recircular el carbono es expuesta a una valoración económica y por ende a su comercialización en los sistemas de mercados financieros. Los pueblos indígenas, los habitantes de los bosques, los pequeños agricultores y los campesinos y campesinas ven a REDD como una falsa solución para mitigar el cambio climático, que ha resultado en el acaparamiento de tierras, desalojos y violaciones a los derechos humanos. REDD busca inherentemente la comodificación y privatización del aire, los árboles y la tierra, al vender la naturaleza y el aire para generar permisos para contaminar. Estos permisos para contaminar, conocidos también como créditos de carbono o de emisiones, son utilizados por los contaminadores para evitar reducir los gases de efecto invernadero en donde se generan. Este Tribunal sobre REDD y Bosques escuchará testimonios relacionados a REDD y otros regímenes del comercio de carbono, de emisiones y de compensación, que violan los derechos establecidos en la Declaración Universal de los Derechos de la Madre Tierra.

ALBERTO PIZANGO LIDER AMAZONICO DEL PERU DECLARA ES TIEMPO DE PONERNOS DE ACUERDO PARA ASEGURAR LA VIDA EN EL PLANETA

 

"Es tiempo de ponernos de acuerdo para asegurar la vida en el planeta"

Afirmó Alberto Pizango presidente de la AIDESEP en el “Dialogo de Pueblos Indígenas con Estados”, previo a la COP20, que se inicia hoy.

Alberto Pizango presidente de la AIDESEP participó en el “Dialogo de Pueblos Indígenas con Estados” junto a representantes de Brasil, Francia, EEUU, Bolivia, Noruega, México, Suiza, Indonesia, Dinamarca y Alemania; delegaciones oficiales que han llegado al país para participar en la vigésima reunión de las partes COP20 en Lima del 1 al 12 de diciembre. 

“…Este es el espacio para dialogar y llegar a consensos, porque no vamos a decir, cuantas COP más vendrán, porque mientras eso pase, la crisis climática y el calentamiento global va seguir elevándose y con eso cada día más ponemos en peligro nuestra vida. Es importante tomar acciones porque nuestro planeta se nos va de las manos, para que nuestras generaciones no nos digan que no hemos sido capaces de asegurar ese futuro de aquellos que vendrán que quizá sufran más”, manifestó el líder indígena. 

Asimismo, dijo que es necesario y urgente determinar la seguridad jurídica de los territorios indígenas donde existen bosques para el futuro, no podemos dejar pasar más tiempo hablando y proponiendo, es necesario llegar a la acción concreta, es decir, se reconozca 20 millones de hectáreas en el Perú y un total de 210 millones de hectáreas en la cuenca amazónica, invitando a que se tomen acciones concretas frente al cambio climático.

En el evento participaron indígenas de Asia, África, Brasil, Bolivia, Perú, Colombia y otros países de la cuenca amazónica y los andes, en busca de un documento oficial que recogiera las propuestas de los pueblos por regiones y consolide una sola, a presentarse en conferencia de las partes COP2O que inicia hoy.

Cabe precisar que los indígenas del globo están representados en la Cop20 por un presidente de habla hispana y un copresidente de habla inglesa, que liderarán el denominado CAUCUS Indígena una instancia indígena de supra representación. Alberto Pizango Chota es el delegado por la COICA

SOLO TE PUEDO MOSTRAR EL COLOR, DOCUMENTAL DE LOS JOVENES AWAJUN POST BAGUAZO AMAZONIA PERU

El cortometraje 'Solo te puedo mostrar el color' nació durante el proceso de grabación del documental 'La espera', documental que informa y reflexiona acerca de lo que fue el Baguazo, la peor tragedia social de la última década en el Perú. 

"Para realizar ese documental, mi sonidista y yo tuvimos que convivir con una comunidad awajún, para intentar entender, dentro de lo posible, un poco más de lo que significa su vida cotidiana y sus luchas y protestas. Así, ingresamos a lacomunidad nativa de Santa Rosa, en Condorcanqui (departamento de Amazonas) y allí hicimos un taller de video con jóvenes integrantes de la comunidad que jamás habían visto o tenido o usado una cámara en su vida. Era un taller puramente práctico: aprender a usar las cámaras, las funciones, los botones, las tarjetas de memoria, los trípodes. Les entregamos las cámaras para que recogieran lo que quisieran mostrar. Eligieron los elementos más sencillos: sus árboles, sus ríos, sus caminos, sus nubes. En el imaginario del país los awajún son protestantes de caras pintadas que agitan lanzas. En el corto son jóvenes que graban nubes y cargan trípodes en sus espaldas". Así contó el cineasta Fernando Vílchez a LaMula.pe en enero de este año, cuando el corto fue elegido para competir por un Oso de Oro en la Berlinale.

Nueve meses después de esa experiencia alemana, la obra de Fernando vuelve a otro festival, esta vez se trata del Festival de Cine de La Habana, que se llevará a cabo del 4 al 14 de diciembre.

"Estos han sido tres largos años en los que todo el equipo ha dejado de lado parte de su vida habitual para prestar atención a una historia que por más trágica que fuera, no había sido suficientemente investigada ni contada ni analizada del todo", cuenta hoy a LaMula.pe.

El Baguazo –continúa– es la peor tragedia social de nuestros últimos años y en nuestro colectivo imaginario fue solamente un enfrentamiento entre policías y nativos ("salvajes", para mucha gente) que pasó en un lugar muy lejos, donde el presidente dijo una frase estúpida ("ciudadanos de tercera categoría") y poco más. Y, en realidad, estamos hablando de un hecho nacido de nuestras taras sociales más perturbadoras, alimentado por el discurso inflamable del 'desarrollo por el desarrollo', gracias a un gobierno que, además de ser arrogante y despectivo, termina desencadenando la tragedia con uno de los peores operativos policiales de la historia de la Policía Nacional del Perú. Que luego de esta historia ningún responsable esté preso es una condena moral que todos, como sociedad, debemos asumir.

A CONTRACORRIENTE

No es que el cine tenga que ser abiertamente 'político', pero que no se toquen ciertos temas cuando puedes tocarlos, es ser indirectamente –dice Fernando– cómplices de estas atrocidades. "Y nadie en mi equipo quiere ser cómplice. Por eso dejaron trabajos, esfuerzo y dinero en trabajar durante tres años en este proyecto que dio como fruto dos trabajos: el documental reportaje La Espera y el cortometraje Solo te puedo mostrar el color. Ambos se han visto a salas llenas en más de 20 países, y siempre ha generado entusiasmo, discusión y también dolor".

"No sé si lo que hemos hecho sea generar conciencia o no. Sé que hacer estas películas y buscar difundirlas en cines, universidades, colegios o calles al aire libre, todo eso es no dejar que un tema muera. El olvido es una segunda muerte y estamos tan involucrados con los personajes de nuestras obras, que intentamos ofrecer lo poco que podemos para evitar que ese olvido nos cubra. Lamentablemente es muy difícil, porque el discurso oficial siempre ha sido crear un mundo bipolar: o estás con los policías, con el gobierno, con el desarrollo del Perú, o estás en contra, con los awajún, con "los salvajes", con "los asesinos". Y ese discurso ¡nos lo hemos creído! Entonces, también hay un atentado contra nuestra inteligencia. Las crisis sociales que vivimos son demasiado complejas como para reducirlas de ese modo tan obsceno", explica.

Quienes seguimos el tema del Baguazo y sabemos que el de 'La Espera' –al igual que otras expresiones independientes sobre este y otros conflictos sociales– es un esfuerzo titánico, que es un arduo camino a contracorriente. "Es una lucha larga, desde luego. Nuestros acuerdos con salas de cine para estrenar la película se cayeron sin razón alguna. Al no 'estrenarse oficialmente', las películas no existen. No apareceremos en los Premios Luces, desde luego. Nos han saboteado presentaciones y hasta hemos recibido amenazas directas. Pero esas son cosas que pasan cuando te enfrentas a un sistema que está coludido. A punta de insistencia y solidaridad logramos difundir las obras a través de medios alternativos: cine clubes, organismos independientes, en diarios como La República y en internet", detalla Fernando. 

Actualmente más de 70 mil personas han visto La Espera. Se ha visto, copiado, descargado, pirateado y exhibido en innumerables ocasiones. 'Solo te puedo mostrar el color' está viajando por todos los continentes. Y ahora llega a La Habana, a un festival donde seguramente podrán apreciar su valor cinematográfico y su compromiso moral, que sin duda lo tiene    

VI ENCUENTRO INTERNACIONAL DE QUENISTAS LIMA PERU

 

La quena, Patrimonio Cultural de la Nación, es el instrumento autóctono más difundido actualmente por su hermosa sonoridad ancestral, mística y por la versatilidad de su ejecución, siendo posible desarrollar diferentes formas y estilos de expresión musical.

El Encuentro Internacional de Quenistas (EIQ) en su sexto año consecutivo, congregará reconocidos intérpretes nacionales e internacionales con amplia trayectoria artística, para compartir con el público grandes jornadas de conciertos, clases maestras, exposiciones, recitales didácticos y publicaciones relacionadas al estudio e interpretación de este milenario instrumento. Nos deleitaremos con el arte de la quena tradicional y folklórica, popular y urbana, moderna y contemporánea; incluyendo la sonoridad de este instrumento en la música clásica, barroca, jazz, rock, fusión y otras corrientes de la música universal.

Se dió inicio a este evento con el “Gran Toque de Quena” que se llevó a cabo  el día martes 25 de noviembre en la Sala de Cine “Armando Robles Godoy” del Ministerio de Cultura reuniendo quenistas aficionados y profesionales de todas las edades, para interpretar juntos la monumental obra musical del huanuqueño Daniel Alomía Robles: “El Cóndor Pasa”, conmemorando los 101 años de su creación, bajo la dirección musical del maestro quenistaEdgar Espinoza.

ACTIVIDADES:

· Conciertos, ponencias, clases maestras, jamming en el Centro Cultural España del 27 al 30 de noviembre desde las 4:00 p.m. Jr. Natalio Sánchez 181, Lima. Alt. Cdra. 6 Av. Arequipa

· Concierto didáctico en el Colegio San Columbano, jueves 27 de Noviembre a las 10:00 a.m. Av. Pacasmayo 3630, SMP.

· Conferencia “La voz de la Quena” en el Conservatorio Nacional de Música, viernes 28 de noviembre a las 10:00 a.m. Jr. Carabaya 421 Centro de Lima.

Todo el público está invitado a participar de este evento musical que será con ingreso libre

EL PRESIDENTE Y SU VISION DE LOS PUEBLOS INDIGENAS,LOS PUEBLOS EN AISLAMIENTO Y LA AMAZONIA LIMA PERU

     

La semana pasada el Presidente de la República, Ollanta Humala, sostuvo una reunión con representantes de la Prensa Extranjera en el Perú. Durante la cita uno de los periodistas preguntó sobre la situación de los pueblos indígenas y la amazonía. Aquí la pregunta y la respuesta.

-Señor Presidente siguiendo el tema de la COP20, anteayer familiares de líderes ashaninkas, asesinados en Saweto anunciaron que las investigaciones han quedado rezagadas y que se encuentran en una situación de inseguridad y abandono. En vísperas de la COP20 ¿qué compromisos hará Perú para fortalecer el derecho de los pueblos indígenas sobre sus tierras y además proteger la amazonía peruana?  

-La idea de la COP20 es descarbonizar el sistema energético mundial y en ese sentido los bosques de nuestra amazonía son un factor importante para lograr descarbonizar la energía.

En segundo lugar, yo creo que importante reflexionar sobre las comunidades nativas en el sentido de que ellas merecen una oportunidad de desarrollo. Yo no estoy de acuerdo con etiquetarlos como los mejores guardianes de los bosques porque para eso el Estado debe contratar guardias forestales y está el Serfor, etc. Creo que es reducir su importancia a simplemente son guardianes de los bosques. Creo que estas comunidades necesitan desarrollo y por eso estamos que ya estamos actuando como Estado, con políticas multisectoriales, yo personalmente he estado en la zona de la provincia del Condorcanqui, Amazonas, donde estamos construyendo tambos y vamos a poner huaros para poder conectar las márgenes de los ríos.

Hemos incorporado el programa Qali Warma, a nivel primario y secundario, en todas las comunidades amazónicas, proyectos de agua y desagüe, saneamiento, además del inicio de la lucha contra la desnutrición crónica infantil, en el cual el Perú es un modelo a nivel de Latinoamérica porque hemos logrado superar las metas para los objetivos del milenio 2015. Estamos llevando los programas sociales, Pensión 65, y mobiliaria a través de helicópteros, energía, hoy proyectamos la instalación de medio millón de paneles solares, para potenciar el programa de electrificación rural y lo mismo hemos hechos en Camisea.

Conversamos con la gerencia de Camisea y le decíamos como en esta región, probablemente la más ricas en gas, y las comunidades en el Bajo Urubamba se encuentra en condiciones extrema pobreza. Estas comunidades pertenecen al distrito de Echarate que tienen cientos de millones de soles en el Banco de la Nación producto del canon, y no intervengan en estas comunidades. La respuesta fue que son áreas declaradas en reserva y por lo tanto no podemos intervenir en esas poblaciones. Señores este tema de pueblo voluntariamente no contactados o como los catalogan debe ser revisado porque con ese concepto estamos condenando a las poblaciones vulnerables a seguir siendo pobres. Esa población merece una oportunidad como las tienen nuestros hijos acá en la ciudad. Así, que creemos que tenemos que trabajar la presencia del Estado, con educación, justicia, salud, seguridad infraestructura, eso es lo mejor que podemos hacer por las comunidades, ciudadanía.

A PROPOSITO DE LA COP 20 EN LIMA PERU

  

Todo el mundo está muy feliz por la COP20 en Lima. Hace unos años hubiera estado tan contento como tantos idealistas que sueñan con que su ciudad sea puesta en el mapa por un magno acontecimiento. Sin embargo, tras varios años trabajando en organizaciones promotoras de los mismos, tras haber sido parte de la organización de algunos cuantos, mi forma de pensar y sentir al respecto cambió significativamente.  No voy a negar que haya gente que realmente trabaja en pos del bien común. Personas que necesitan de estos eventos para exponer sus ideas y que se creen redes de trabajo para poder emprender los proyectos que pueden marcar una diferencia. Eso es real, lo veo a diario y funciona. Gracias a espacios como la COP he podido conocer gente maravillosa, muy preclara, con sus ideas tan nítidas y equilibradas, prestos para la labor. De esos individuos a los que, si se les prestara atención o se les entendiera correctamente, serían los más famosos y alabados sobre esta tierra. En ese sentido, es muy importante que la COP20 se esté dando en nuestra ciudad. Se aplaude y agradece.

Pero no todo es color de rosa. Desgraciadamente, hay otros tantos, la gran mayoría de funcionarios, que solo ven oportunidades para figurar, asegurar dinero y mantener el status quo a pedido de sus amos. Eso fue lo que hizo que me desencantara de Sistema de NN.UU. y grandes ONGs. Las intervenciones se convierten en excusas, nunca en resultados sostenibles. Las contribuciones de fondos gubernamentales y/o empresas son el botín por el cual se pelea sin cuartel entre "familias". A los cooperantes se les da una buena cara solamente, cuando la verdad es que se les está tonteando pues lo único que interesa es seguir teniendo una jugosa cuenta en el banco.  Lo sé de primera mano porque tuve un jefe así: acomplejado, miserable, ratero e ignorante. Se quejaba cuando no se levantaban fondos, pero le importaba muy poco darle buen uso al dinero en la implementación de proyectos. Luego se preguntaba las razones por las cuales se hacía mucho más difícil conseguir capital y culpaba a todos, menos a quienes eran responsables del despilfarro realmente –incluyéndolo-. Como él, varios Oficiales de Programa y muchos consultores que se encantaban de entrar en el juego de la “coimisión” e infladas de precios. Gente que estaba dispuesta a presentar trabajos comprados "por ahí" o a bajar monografías de “El Rincón del Vago” con tal de recibir sus pagos. Lo peor era que el jefe, por ser su amigote, se los aceptaba, avalaba y, de ser descubiertos, cambiaba las cosas a la prepo.

También puedo mencionar el abuso hacia los practicantes y voluntarios, quienes son esclavos modernos. Solo se enganchan y suben rápido los que le entran al jueguito sucio, medir las cualificaciones es cosa del pasado para esta gente. Igual ocurre con algunos especialistas honestos que son, literalmente, despreciados por tener dicha cualidad. No es de extrañar que instituciones como éstas sean una olla de grillos gordos y apartados de la vanguardia de pensamiento y del progreso.  Por ello, me apena que la COP se dé en nuestras tierras, por el abuso y la hipocresía. Ahorita todas las Agencias se están llenando de plata por presentarse como paladines de la justicia y el desarrollo sostenible. Los términos “sustentable” y “eco-amigable” resonarán poderosamente, pero serán más vacíos que nunca en boca de algunos desfachatados. Se hablará mucho de “hacer incidencia en”, lo que significa hablar y hablar para nunca acabar -dicho sea de paso, lo correcto es decir "incidir en"-. Gastarán un dineral para no tener ningún resultado, solo unos cuantos escritos con recomendaciones que morirán impresos en un estante. Sí, para eso se gastan millones, las decisiones nunca son tomadas y las sugerencias nunca son dadas como deberían. Cruda y triste realidad.

Estos “profesionales”, los organizadores de saco y corbata, los que nunca mueven un dedo, dirán que hicieron mucho, presentaran lindos informes virtuales detallando sus participaciones –nada en papel para salvar el planeta-. También, darán un reporte de gastos donde mostrarán que se tiraron hasta el último centavo cuando todo les costó poco más de dos tercios de los fondos cursados para la organización. Se escudarán en el argumento: “no es bueno devolver nada, se vuelve engorroso el trámite; además es mejor que vean que uno ha ejecutado el 100% para que no nos den menos la próxima vez ni nos tomen por poco efectivos”. Todos saben que es mentira, pero lo utilizan para acallar sus conciencias y salir bonitos en la foto.

Como fuese, pasa gracias a que la supervisión interna y externa se relaja bastante por el cariz de estas organizaciones: "Sin fines de lucro". Terrible, debería ser todo lo contrario. Y cuando alguien denuncia o se opone a estos malos manejos termina sin trabajo y desprestigiado. Peor aún, cuando algo de todo lo anterior se sabe, no se hace mucho porque se pisarían demasiadas colas. Eso sí, gracias a Dios por las buenas instituciones y los buenos profesionales que quedan en un entorno tan podrido.   Tomado de la mula.pe.

UN GUERRERO ETERNO PERU

“Cuando yo era niño, un gamonal que aterraba al pueblo, marcó con un hierro candente las nalgas de un campesino. Eso impactó mi vida para siempre” – Hugo Blanco

- A mediados del siglo pasado, un antiguo edicto municipal de la ciudad del Cusco, decía al pie de la letra: “Se prohíbe a los indios y a las bestias caminar por las veredas”. Ese edicto marcaba y sigue marcando la historia de las luchas sociales en un Perú donde los votos disidentes, al corrupto poder oficial, siguen siendo tratados como provenientes del “electarado”.
Blanco, joven adolescente, tuvo la oportunidad de viajar a la Argentina a estudiar ingeniería agraria. Allí descubrió que las luchas dominaban el paisaje social, como en el Cusco y América toda, y decide intervenir en ellas. Por descarte, tomó distancia del APRA, que dominaba el pensamiento político de gran parte de los jóvenes peruanos, estudiantes en la tierra del Mar del Plata, pero cuya conducta ambigua presagiaba la traición que asomaría luego con fuerza.
Tampoco miró con buenos ojos al comunismo estalinista que, por órdenes de Moscú, solo organizaba derrotas. La luz al final del túnel tenía el color rojo socialista defendido con intransigencia por aquellos a quienes la derecha y la izquierda de espaldas al pueblo, calificaban de trotskista.
Poco tiempo después, maduro en sus convicciones, Blanco regresa al Perú, se incorpora al Partido Obrero Revolucionario (POR) y es involucrado, en 1958, en una manifestación contra el entonces vicepresidente de los EEUU, Richard Nixon. La policía ordena su captura, por lo que Blanco decide regresar al Cusco, donde sería apresado. En la cárcel de la Ciudad Imperial, conocería a dirigentes campesinos con los que se compromete a continuar una labor de sindicalización campesina en Chaupimayo que, en corto plazo, se extendería por todo el Valle de la Convención y Lares.
Con un lenguaje sencillo, y bajo la metodología de comenzar por las luchas más sentidas por los campesinos hasta hacerles comprender la importancia de llegar al cambio del sistema capitalista opresor, Blanco alcanzó el liderazgo de la región y es elegido Secretario General de la Federación Campesina de La Convención. Es desde ese cargo y atendiendo al clamor popular que dicta la primera Reforma Agraria del Perú, haciendo justicia al reclamo de años, de campesinos y comunidades despojadas de sus tierras por el poder colonial heredado por la República.
Primero fueron huelgas en las que los campesinos se negaban a trabajar las tierras del patrón para trabajar las propias. Luego, las ocupaciones de las tierras que el poder judicial había negado, ante las reclamaciones justas y legales de las comunidades. Estas recuperaciones de tierras marcarán el desenlace de esta historia. Fue una verdadera insurrección, tal vez de mayor trascendencia desde que Túpac Amaru se alzara en 1789, teniendo esta vez, como ventaja, la toma de conciencia socialista hacia la que caminaba este movimiento.
Pero no solo fue la toma de tierras lo que impulsó la Federación bajo el liderazgo de Blanco. La preocupación por la calidad de vida se hizo presente. Una crónica de la época, escrita por el periodista Hugo Neyra, señala cómo, de pronto, empezó un desfile hacia las heladas punas o a cualquier parte de la región, en el que los campesinos cargaban en sus espaldas o de acémilas, catres y colchones atendiendo a una “orden” de la federación de ya no dormir en el suelo sino en camas, como debe ser de derecho para todos los seres humanos.

Poder Dual                                                                                                                                            La justicia oficial fue dejada de lado, los hacendados acudían a los locales de la Federación en busca de un trato justo, para que los campesinos volvieran al trabajo. Si las tierras no estaban en litigio se ordenaba a los hacendados que pagaran un salario justo a sus trabajadores. Eso se extendió a la región logrando, al fin, el derecho al salario como la más grande victoria social del siglo pasado, comparable a la Jornada de las 8 Horas. Hoy ya no existe más, en el campo, el trabajo gratuito y servil, gracias a esas luchas que encabezó Hugo Blanco. Se había puesto en marcha un poder dual, un nuevo sistema de gobernar confrontaba al Estado burgués.

Como no podía ser de otra manera, la represión del Estado, representante de los capitalistas, el latifundio, el gamonalismo y el imperio yanqui, no se hizo esperar. La confrontación social convertida en política, avanzaba a un desenlace militar. Una asamblea de la Federación, ordena a Hugo Blanco, organizar la Brigada Sindical Campesina a la que llaman Remigio Huamán, en homenaje a un campesino asesinado por la represión. Esta no era una guerrilla convencional, era una milicia popular apoyada por los campesinos.
Para combatir la sublevación cusqueña que avanzaba por el país, Neyra también reseña que desde Cajamarca llegaban delegaciones en busca del “señor Sindicato, que dicen que lucha por los campesinos”, se produce en el Perú el golpe de Estado de Pérez Godoy (1962) que demagógicamente ofrece la ejecución de la reforma agraria. Mientras tanto, una feroz cacería se vuelve contra el líder cusqueño que finalmente es capturado vivo (cuando en realidad la orden era de asesinarlo) el 30 de Mayo de 1963.
Si Blanco hubiera sido asesinado entonces, su nombre brillaría a la altura de Túpac Amaru, y otros luchadores como José Carlos Mariátegui, por la causa de la transformación social. Afortunadamente sobrevivió para agregar otras páginas a la historia de las luchas sociales en el Perú.  Este 15 de noviembre al cumplir los 80 años, Blanco debe saber que hay miles de miles de peruanos que nunca olvidarán su trayectoria y la conquista salarial que hoy sostienen. También, es cierto, hay muchos miles que ignoran al hombre que hizo posible, junto a otros héroes anónimos de esas jornadas, esa conquista que forma parte de los derechos humanos.
También hay una izquierda que, desde que Hugo Blanco inició sus luchas lo combate a muerte. Es la izquierda de los mediocres, aquella formada por trepones, quienes se suben a cualquier carro que los acerque al poder, la izquierda que jura por Dios y por la plata. La izquierda que alcanza puesto con los votos del pueblo y desde el poder gobierna para los poderosos de siempre. Hay tantos nombres en esa izquierda, que no vale la pena señalar.
Que sigan mordiendo su rabia de saber que aún vive, inclaudicable como siempre, el hombre que fue capturado en 1963, con la ayuda de militantes estalinistas, que la derecha quiso llevar al paredón de fusilamiento y que a sus 80 años sigue agitando al tiempo, para acercarnos a la victoria final.   Un fuerte abrazo, amigo, hermano y compañero de parte de todo un pueblo que sigue acompañando tus luchas contra el capitalismo corruptor de la sociedad y de la naturaleza.
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* Articulo de Carlos Bernales arquitecto peruano conocido caricaturista que reside en Nueva York Tomado de SERVINDI Servicios de Comunicacion Intercultural

COCA MAMA MEDICINA Y ESPIRITUALIDAD ANDINA

     

Coca Mama  acompaña al Runa Andino y Amazonico,desde Tiempos milenarios. Se le encuentra en los entierros de Caral y sucesivamente en todos los periodos  de nuestras culturas. Modernamente los intereses económicos y políticos a nivel internacional presionan por su erradicación o proscripción, situación difícil de lograrse dado que  su práctica está asociada a nuestra raigambre cultural originaria.

Como parte de la ética y las costumbres fraternas del mundo andino esta, la de ofrecer al visitante amigo o familiar querido, un kinto de coca al cual antes de ser entregado daremos nuestro aliento, significando con ello las muestras de todo el cariño que le tenemos. Puede ir acompañado del mencionar “Jallpaykusunchis”y quien lo recibe dirá “urpillay sonqollay”.agradeciendo muy sentidamente, como el corazón tierno de una palomita.   Teniendo  múltiples usos las hojas de Coca entre los pueblos andinos, hay sin embargo 3 principales:   Para el Chacchado-Picchado, la Qatipa (adivinación), y el uso ritual como parte de las ofrendas a los Apus y Pachamama.

Coca Mama y Medicina Tradicional Andina 

 Los Runas de las Comunidades más tradicionales siguen aun acudiendo a sus Curanderos o “Hampiq” para atender sus dolencias y enfermedades, para estas prácticas es absolutamente imprescindible  las hojas de coca.   Usualmente se le utiliza  como medio de diagnostico (tirando las hojas de coca) para ver la localización de las dolencias y enfermedades. Tal como se hace con el huevo o el cuy, conjuntamente con las palpaciones, observaciones y conversación con el paciente

Los usos más frecuentes en atenciones para la  salud son:

 Para atender la “MANCHARISQA” (susto) y otros síndromes folklóricos                                  para Golpes y Heridas                                                                                                               para disipar el cansancio, flojera, o falta de animo                                                                    Para aliviar  picaduras de insectos.

La Mancharisqa es uno de los tantos “Síndromes” Folklóricos de nuestra cultura originaria, es más conocida como susto. Aparte de la Mancharisqa, tenemos también el “Alcanzo”, “La Pacha”, ”El Pukyu”,”La Chirisqa”,”El Aya”,La Wayra” generalizando podemos entender estos síndromes como situaciones en que el espíritu de algún elemento de la naturaleza a “Cogido” al afectado.

 En  ocasiones el curandero y el paciente Picchan para adelantar un pronóstico  por el sabor que sienten a la coca mama (dulce o amargo).   A continuación se tiende la “Unkuña” (manta de ofrendas) y el curandero “Tira la Coca”, observando el mayor numero de hojas caídas al anverso o el reverso para confirmar el pronostico.            Luego de estos momentos previos aquel atenderá  las funciones de los órganos internos del paciente, prescribiéndole depurativos, dietas y principalmente plantas medicinales, en otros casos le indicara tisanas, emplastos, ungüentos, o acomodamiento de órganos, estructura ósea, y si el caso lo amerita hara “Limpias” al campo energético –espiritual del paciente, con el propósito de  retirar  la QUCHA*

Si durante este proceso encuentra mayor dificultad, recurrirá a elementos Ritualisticos.  Para ello invitara al paciente a realizar  ofrendas y despachos a los Apus o la Pachamama . Las Ofrendas tienen por fin realizar un diagnostico más profundo, o averiguar mas certeramente el origen de la dolencia y solicitar orientación para su tratamiento.

De forma practica la hoja de coca se utiliza como tisana para lavar heridas, en emplasto para aplicar sobre los golpes y heridas, para ello se le cubrirá  con  “Coca Achu” Hachu  (el bagazo del Picchado).        En otros casos se “Pasa” Coca por todo  el cuerpo del paciente, para que recobre el ánimo, imbuirle vitalidad  y que responda positivamente al  tratamiento de su dolencia.

También se pasa coca al paciente, para “transferir  a ella la enfermedad, para arrojarla fuera, este procedimiento es llamado “Wischupa”, la coca pasada por el cuerpo del paciente debe ser quemado o enterrado.  El Curandero y el paciente también chacchan para tener “más valor y entereza en la curación.  Un propósito particular del curandero al chacchar, es también  evitar el “Tikrapu” o contagio con la dolencia o daño del paciente.

 Coca Mama Y Espiritualidad Andina

 Semejante a  otras culturas (con otros métodos) el Paqo** Runa dedicado a la práctica de la espiritualidad, está en capacidad de ser consultado sobre alguna inquietud, decisión o mejor opción en el obrar  Para ello realizara una lectura  ritual. Tirando las hojas de coca.  La lectura de hojas de la coca es conocido en varias localidades de los Andes como “Qatipay”.

Mama coca es también elemento imprescindible en las ofrendas siendo la canalizadora de las invocaciones a  los seres espirituales del mundo andino  constituyéndose en su portadora y depositaria.     Con un Quinto ofrendado a los Apus, o a la Pachamama el runa entra en comunión con aquellas entidades, valiéndose de la coca como vehículo de sus rogativas en la certeza de ser escuchado y atendido.        El Picchado durante el ritual se realiza para aquietar el espíritu,despejar la incertidumbre inseguridad o temor. Asi mismo refuerza la invocación, la comunicación y comunión con  la Pacha y los seres espirituales del mundo andino. 

Los Kintus son partes fundamentales de la ofrenda  a los Apus o la Pachamama,en estas circunstancias las hojas de coca rebasan la dimensión humana (propician la trascendencia) canalizando las energías espirituales, adquiriendo así el carácter de sagrado.   Los Kintus de Coca acompañan también los ritos de Ofrenda en las labores agrícolas y pecuarias, así como en las limpiezas de  acequias de las comunidades.  

 Cotidianamente cuando queremos expresarnos ritualmente con la Pachamama,el “Coca”Achu” o Hachu se convierte en “Ofrenda”de emergencia ,para ello se debe dejar bajo una piedra,roca,tronco,raíz ,grieta o cueva, que es como una puerta del Apu o Huamani.

La  Qatipa -Adivinando con la Coca Mama

Dentro del camino del sacerdocio Andino existe el grado del  “Watoq, aquel que ha alcanzado capacidades “Visionarias” mediante las hojas de coca . Para ello realiza la Qatipay.  Se  Qatipa tirando las Hojas de coca sobre una “unkuña” y observando el mayor numero de hojas del anverso o reverso, luego atenderá la disposición y ubicación de las hojas  luego observara las señas o características de las hojas: sean estas dobladas, rotas, quebradas, quemadas, con agujeros, carcomidas, partidas, o bien enteras, frescas o secas, todos aquellos elementos serán indicativos del pronóstico.   Por lo general se “Qatipa “ para saber sobre robos,sentimientos,perdidas de animales, enfermedades.

 Las practicas adivinatorias NO son  exclusivas de los especialistas, siendo práctica común en los andes algunas formas elementales de pronóstico, para ello solo basta saber Picchar.   Un Runa Picchando su coca presiente por el sabor la índole de los acontecimientos. (dulce-afirmativo, amargo-negativo, insípido-esperar otro momento más conveniente)  En un matrimonio, intuirá sobre el futuro de los  contrayentes, en un Velorio presentirá si habrá otro hecho similar pronto. Aquí también el Picchado lo proteje de la “QAIQA” el malestar que según los Runas causan los  difuntos. 

Actualmente sus beneficios medicinales, energéticos y nutricionales han llegado a  la urbe, siendo componente de diferentes productos en múltiples presentaciones.                                                                                     …………………….                                                                                                                                                              *Puede entenderse la Q’ucha como energía negativa, adherida al cuerpo sutil. Si no liberamos esta energía perjudicial, acarreará invariablemente un trastorno corporal,dolencia,afección,o mal funcionamiento del órgano más débil o más  expuesto.    Generalmente se atribuye la Q’ucha a causas externas a la persona, mala mirada, mala voluntad o malos sentimientos de otra persona con uno. También puede deberse a causas que tienen origen en la misma persona: persistencia en situaciones de ansiedad, tensión, angustia, sufrimiento  dolor, cólera amargura, depresión etc.                                                   Usualmente  los curanderos y sanadores, generalizan este concepto como Daño” y a la persona como “sombreado” con una connotación de elementos y procedimientos manipulados por otra persona.    Articulo de Illa Poma de la CEANA                                            

 …………………………….                                                                                                                                                      **Paqo  Sacerdote tradicional andino, este nombre puede variar según la región                                                                                                                                                                                                                                           *pomaylla@hotmail.com